Пояснительный словарь
А
Ад
– (греч. геенна и гадес) место вечного мучения осуждённых грешников (см. Мк. 9:47-48). См. также «мир мёртвых».
Адам
(«человек») – первый человек, сотворённый Всевышним по Его образу и подобию (в духовном плане), праотец всех людей на земле (см. Нач. 1:26-27). Хотя А. вместе со своей женой Евой были сотворены для того, чтобы наслаждаться общением со Всевышним в прекрасном Эдемском саду, они ослушались Всевышнего и были изгнаны из сада, сделав себя и своих потомков подвластными греху и, следовательно, смерти (см. Нач. 3; Рим. 5:12-21).
Ажар
– египтянка, служанка Сарры, жены пророка Ибрахима. По желанию бездетной Сарры А. сделалась наложницей Ибрахима, чтобы исполнилось обещание Всевышнего о сыне и наследнике Ибрахима. От этой связи у А. родился сын – Исмаил, считающийся предком арабов (см. Нач. 16). После того как у Сарры родился сын, А. с Исмаилом были вынуждены оставить Ибрахима.
Амалик (амаликитяне)
1)
сын Елифаза и внук Есава (см. Нач. 36:12, 16);
2)
потомки А. Когда народ Исраила после исхода из Египта переходил пустыню, А. напал на них и за это был осуждён Всевышним на полное истребление (см. Исх. 17:8-14; Втор. 25:17-19). Во времена правления судей А. всё ещё представлял угрозу для Исраила (см. Суд. 3:12-13; 6:3-5), но во время правления царя Шаула, первого царя Исраила, Всевышний повелел ему уничтожить всех амаликитян (см. 1 Цар. 15:1-3). Шаул ослушался повеления Всевышнего, и поэтому сам пророк Шемуил убил последнего царя амаликитян – Агага (см. 1 Цар. 15:7-9, 32-33). В конце концов остаток амаликитян был истреблён людьми из рода Шимона (см. 1 Лет. 4:42-43).
Аминь
(«да будет так») – завершение клятвы, хвалы, молитвы или другой речи словом А. означает подтверждение и согласие со сказанным.
Аммон (аммонитяне)
– потомки Бен-Амми, сына Лута и его младшей дочери (см. Нач. 19:30-38). Имя А. служит собирательным обозначением этого народа (см. Заб. 82:8), родственного исраильтянам. Вначале Всевышний запретил пророку Мусе тревожить этот народ (см. Втор. 2:19), но позже Всевышний осудил их за враждебность (см. Втор. 23:3-4; Езек. 21:20; 25:1-10; Соф. 2:8-10). Они несколько раз терпели поражение в войне с Исраилом (см. 1 Лет. 19:1–20:3) и платили им дань (см. 2 Лет. 26:8; 27:5). Однако они не оставили своей враждебности к иудеям и, уже после возвращения иудеев из плена, мешали им восстанавливать город Иерусалим и храм (см. Неем. 4:7-8).
Аморреи
– народ, произошедший от Ханаана, сына Хама (см. Нач. 10:15-16). А. были очень могущественными во времена пророка Ибрахима и владели большей частью территории Ханаана (см. Нач. 15:16, 21). Им даже удалось покорить на время Вавилон и посадить там на трон правящую династию, самым известным царём которой был Хаммурапи. Когда исраильтяне начали завоёвывать землю Ханаана, первыми двумя врагами, покорёнными ими, были аморрейские цари Ог и Сигон (см. Чис. 21:21-26, 31-35). Позже Иешуа нанёс поражение союзу из пяти аморрейских царей (см. Иеш. 10:1-43). С того времени А. больше никогда не представляли серьёзной угрозы для Исраила (см. 3 Цар. 9:20).
Ангел
(«посланник», «вестник») –
1)
небесное духовное существо высшего порядка, находящееся на службе у Всевышнего и выполняющее Его повеления. Часто в Священном Писании ангелы изображаются как защитники народа Всевышнего, а также как вестники, передающие волю и повеления Всевышнего пророкам;
2)
падшие ангелы (демоны) – служители сатаны (см. 2 Кор. 12:7);
3)
А. Вечного, Который в Таурате, Книге Пророков и Забуре приходит на помощь народу Всевышнего, говорит от лица Всевышнего и принимает обращённое к Нему поклонение (см., напр., Нач. 16:7-13; 31:11-13; Мат. 4:10; Отк. 19:10). Тем не менее, Он отличается от Всевышнего (см., напр., Зак. 1:12-13). Поэтому многие видят в Нём Ису Масиха, являвшегося людям до Своего воплощения.
Арабы
– традиционно считаются потомками Исмаила, сына Ибрахима и Ажар (см. Нач. 25:12-18). Царица Шевы, посетившая Сулеймана (см. 3 Цар. 10:1-13), была, по всей вероятности, царицей из Южной Аравии; и некоторые арабские племена приезжали воздать должное Сулейману (см. 2 Лет. 9:14), а позже и царю Иосафату (см. 2 Лет. 17:11). Различные арабские племена, такие, как Шева, Тема, Дедан, Буз и Кедар, часто упоминаются в Священном Писании как купцы (см. Нач. 37:25; Ис. 21:13-15; Иер. 25:23-24; Езек. 27:21-22). После возвращения исраильтян из плена А. мешали им восстанавливать Иерусалим (см. Неем. 4:7-8).
Арам
– народ, игравший важную роль во времена Исраильского царства и контролировавший большую территорию к северу от Исраила и к востоку от Финикии. Часто вёл войны с Исраильским и Иудейским царствами (см. 3 Цар. 20:1-3; 2 Лет. 28:1-5). Важным городом арамеев был Дамаск. За несколько веков до рождения Масиха греческие историки стали называть А. Сирией, и это название дошло и до наших дней и стало хорошо известным. Поэтому в настоящем переводе А. называется Сирией. См. также «арамейский язык».
Арамейский язык
– язык арамеев (или сирийцев). А. Я. оказал огромное влияние на культуру иудеев. На А. Я. были написаны отдельные части Книги Пророков (напр., Дан. 2:4–7:28) и несколько фраз в Инджиле (см., напр., Мк. 5:41). Многие учёные считают, что именно на А. Я., а не на еврейском, говорили люди в Палестине во времена Исы Масиха.
Армагеддон
(«гора Магеддон») – место, куда соберутся цари всей земли со своими войсками на решающую битву в великий день Бога Сил (см. Отк. 16:16).
Ассирия
– одна из великих империй древности (см. Нач. 2:14; 4 Цар. 15:19), была образована потомками Ашшура, сына Сима, в верхнем течении реки Тигр. Главными городами были Ашшур, Калах и Ниневия, а главным божеством – Ашшур. Постепенно это царство окрепло, его столицей стала Ниневия. Всевышний допустил, чтобы Исраил и Иудея в наказание за своё отступничество потерпели поражение от А. В 733–732 гг. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III (745–727 гг. до н. э.) захватил и увёл в плен несколько родов, живших в Галааде и Галилее (см. 4 Цар. 15:29; 1 Лет. 5:26). Вслед за ним пришёл Салманасар V (727–722 гг. до н. э.), который в 722 г. до н. э. захватил Самарию и увёл десять родов Исраила в А. и Мидию (см. 4 Цар. 17:5-6). Впоследствии А., во исполнение пророчества (см. Ис. 10:5-19; Соф. 2:13; Наум 1–3), сама из-за своего нечестия была разгромлена царём Вавилона Набопаласаром и мидийским царём Киаксаром в 612 г. до н. э. Центр А. располагался на территории нынешнего северного Ирака и юго-восточной Турции.
Астарта
(«звезда») – языческая богиня луны, любви, плодородия и войны, царица земли, почитавшаяся у древних финикийцев, сирийцев, филистимлян и других народов Палестины, супруга Баала. Изображалась чаще всего в виде женщины с полумесяцем на голове. Служение ей сопровождалось сексуальным развратом. Имя А. вошло в названия многих городов, напр., Аштерот-Карнаим, Аштарот (см. Нач. 14:5; Иеш. 9:10; 3 Цар. 11:5; 15:13). В эллинистическую эпоху А. приравнивали к греческой богине Афродите.
Ахаия
– римская провинция на юге Греции. Столицей А., которую посетил Паул, посланник Масиха (см. Деян. 18:1-17), был город Коринф. Афины, тоже посещённые Паулом (см. Деян. 17:15-34), были другим известным городом провинции А.
Ашера
– богиня моря и богиня-мать у народов Финикии и Сирии, супруга бога Эль и царица неба. Поклонение А. включало в себя культовый блуд и почитание столбов с её изображением. Много раз в своей истории Исраил был вовлечён в поклонение А. (см. Суд. 6:25-26; 3 Цар. 15:13; 16:33; 4 Цар. 17:16; 21:3; Иер. 7:17-18).
Аюб
– праведник, о чьей жизни и страданиях повествует Священное Писание в книге «Аюб».
Б
Баал
(«хозяин», «господин») – языческое божество, бог плодородия и бог-громовержец, которому в древности поклонялись многие народы Востока. Поклонение Б. часто связывалось с поклонением Ашере и включало культовый блуд и даже жертвоприношение детей (см. 3 Цар. 18:19-20; 4 Цар. 17:16; Иер. 19:4-5). Поклонение Б. запрещалось Всевышним. Тем не менее, оно было сетью и соблазном для исраильтян в течение длительного периода их истории (см. Иер. 19:5; 3 Цар. 18:16-40).
Баал-Зевул
(«господин мух») – изначально насмешливое название филистимского божества (см. 4 Цар. 1:2); позже так называли сатану, повелителя демонов (см. Мат. 10:25).
Благодать
– особое благоволение Всевышнего, которое Он ниспосылает всем людям не за их заслуги, а из одной только любви к ним (см. Эф. 2:4-9; Тит 3:4-7). Паул, посланник Масиха, пользуется этим словом в своём изложении учения о спасении. Главный тезис его заключается в том, что спасение не является следствием ни исполнения Закона, ни происхождения, ни национальной принадлежности (см. Рим. 3:22-24; Гал. 3:26-29; Кол. 3:11). Спасение – это освобождение человека от власти греха силой благодати Всевышнего, с одной стороны, и веры человека – с другой (см. Рим. 10:9-10; Эф. 2:8).
Благословение/проклятие
– произносимые пожелания человеку добра или вреда, которые зачастую обладают силой. Если Всевышний произносит Б. или П., оно неизбежно сбывается. Когда исраильтяне вошли в обещанную землю, они должны были повторить ряд П., которые постигнут их в случае их непослушания Закону Всевышнего; а также ряд Б., которые снизойдут на них в случае их послушания (см. Втор. 27–28). Вся последующая история Исраила зависела от этого события, вплоть до последнего П. – плена, в который был уведён исраильский народ из своей земли за непослушание (см. «плен»). Никто не может в совершенстве исполнить Закон Всевышнего и поэтому все находятся под П. (см. Гал. 3:10-12). Но Всевышний послал Ису Масиха, Который понёс П. на Себе, чтобы все верующие в Него вместо П. получили Б. (см. Гал. 3:13-14).
Блюстители Закона
(букв.: «фарисеи» («отделённые»)) – религиозная партия во времена Исы, которую отличало неукоснительное выполнение законов Таурата, следование обычаям предков и строгое соблюдение ритуальной чистоты. Б. З. имели большое влияние среди народа. Они противостояли проэлленистически настроенному официальному духовному руководству того времени, идущему на компромисс с Римом. Таким образом Б. З. были против вмешательства Рима в их религию. Они добивались духовной чистоты, которую они видели в тщательном и строгом исполнении Закона. Однако часто они ограничивались лишь внешней религиозностью, забывая о сути Закона – любви ко Всевышнему и ближнему. Именно это и стало причиной противостояния Исы Масиха и Б. З. (см. Лк. 11:37-54).
В
Вавилон
1)
один из самых древних городов земли, основанный Нимродом (см. Нач. 10:9-10). В. располагался на равнинных берегах реки Евфрат, примерно в 500 км от Персидского залива. В древности В. был столицей одноимённого могучего государства, но позже стал частью Ассирийской империи. В 626 г. до н. э. царь Набопаласар освободил Вавилон от ассирийского правления и начал заново отстраивать его. Его сын Навуходоносор, который завоевал Южное царство (Иудею) и увёл в плен его жителей, продолжил его реконструкцию (см. Дан. 4:30). Но в 539 г. до н. э. при царе Валтасаре, в ночь, когда все в Вавилоне предавались пьянству и разврату, город был захвачен Киром, царём Персии (см. Дан. 5);
2)
В. стал символизировать некую гордую и могущественную систему, развращающую все народы земли, противостоящую Всевышнему и находящуюся в союзе с дьяволом (см. Ис. 14:4-20; Иер. 51:7; Отк. 14:8; 18:2).
Вавилонская башня
– башня, которую люди стремились возвести как горделивый памятник собственному величию, но Всевышний остановил строительство, смешав языки этих людей (см. Нач. 11:1-9).
Вера
– в Священном Писании единственный способ получить оправдание перед Всевышним (см. Нач. 15:6; Авв. 2:4; Ин. 3:16-18, 36; 20:31; Эф. 2:8-9). Человек не получает спасение от грехов и вечную жизнь благодаря совершённым им добрым делам, но только через В., что Всевышний спасает человека благодаря искупительной смерти Масиха, Которого Он воскресил из мёртвых (см. Деян. 16:30-31; Рим. 10:9-11; Гал. 2:16; 1 Ин. 5:9-13). Автор послания к евреям определяет В. как уверенность в том, что Всевышний существует и награждает тех, кто ищет Его (см. Евр. 11:6).
Вефиль
(«дом Всевышнего») – место, где Якубу приснилась лестница, ведущая в небеса, по которой поднимались и опускались ангелы (см. Нач. 28:11-19). В. был священным местом ещё во времена пророка Ибрахима, который построил на этом месте жертвенник (см. Нач. 12:8). Вефиль быстро стал значимым городом. Когда Исраил захватил землю Ханаана, первоначально сундук соглашения располагался именно там (см. Суд. 20:26-28). В. был одним из городов, где пророк Шемуил судил Исраил (см. 1 Цар. 7:16). Иеровоам, первый царь Северного царства – Исраила, сделал В. центром поклонения ложным богам (см. 3 Цар. 12:28-29). После этого город постепенно утратил своё значение.
Вечный
(евр. «Яхве» («Он есть»)) – имя, под которым Всевышний открылся Мусе и народу Исраила (см. Исх. 3:13-15). Оно указывает на Его активное участие в жизни Своего народа и всего творения, говорит о Его вечном существовании и показывает неизменность Его природы и характера. Традиционно это имя переводится как «Господь», «Сущий».
Вифлеем
(«дом хлеба») – город, из которого происходила семья царя Давуда (см. 1 Цар. 17:12). Этот город, как и было предсказано в Священном Писании, стал местом рождения обещанного Спасителя из рода Давуда – Исы Масиха (см. Мих. 5:2; Мат. 2:1; Лк. 2:4-7). Современный город расположен примерно в 10 км южнее Иерусалима.
Вифсаида
(«дом рыбной ловли») – город, находившийся на северном побережье Галилейского озера. В окрестностях В. Иса накормил пять тысяч человек (см. Лк. 9:10-17).
Возжигание благовоний
– было распространено на Востоке с древних времён. Оно предписывалось Законом как одна из форм почитания Всевышнего. Для него использовали специальный состав из различных смол экзотических растений и раковин молюсков с приятным запахом (см. Исх. 30:34-38).
Возложение рук
– широко распространённая церемония, упоминаемая в Священном Писании, символизирует единство того, кто возлагает руки, и того, на чью голову их возлагают: при жертвоприношениях, когда животное берёт на себя грехи человека (см. Исх. 29:10; Лев. 1:4; 3:2; 8:18; 16:21); при исцелениях (см. Мк. 6:5; 8:22-25; Деян. 28:8; ср. Мат. 8:16-17) и благословениях (см. Нач. 48:1-20; Мат. 19:15); при признании общности с кем-либо (см. Деян. 8:17; 9:17; 19:6). В. Р. также символизирует признание кого-либо, одобрение и подтверждение его служения (см. Чис. 8:10; Деян. 6:6; 13:3; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6; ср. 1 Тим. 5:22).
Ворота города
– в Древнем Исраиле общественный, юридический и коммерческий центр города. У В. Г. люди собирались, чтобы узнать новости (см. 2 Лет. 32:6; Иер. 7:2), торговцы продавали свой товар (см. Неем. 3:1, 3, 28; 4 Цар. 7:18), там же проводились суды и другие юридические операции (см. Втор. 21:18-21; Руфь 4:1-2, 11). Во время осады города целью осаждающих было захватить В. Г., а целью осаждённых – удержать их. Если враги брали В. Г., это означало падение всего города, и потому В. Г. зачастую олицетворяли сам город (см. Заб. 147:2; Заб. 86:2-3; Ис. 3:25).
Враг Масиха
– человек зла, противник Масиха, который, согласно Священному Писанию, восстанет в конце времён и уведёт многих людей с истинного пути (см., напр., Дан. 7:7-8, 21-22; 2 Фес. 2:1-4, 9-10; Отк. 13:1-8). Иохан упоминает также о духе В. М., который уже действует в мире (см. 1 Ин. 4:3), и о том, что уже появились многие В. М, которые в свою очередь являются предвестниками собственно В. М. (см. 1 Ин. 2:18). Согласно Иохану всякий, поверивший в ложное учение, действует в духе В. М. (см. 1 Ин. 2:22). В. М. соответствует известному на Востоке Даджжалу.
Выпекание хлеба
– в древности на Ближнем Востоке использовались различные способы В. Х., приготовленного на дрожжах или пресного: пекли на горячих камнях, обжаривали в масле и т. д. Один из самых распространённых методов В. Х. – это выпекание лепёшек в тандыре.
Высший Совет
(букв.: «синедрион») – высший политический, религиозный и судебный орган иудеев. В. С. состоял из семидесяти одного человека, которые считались преемниками семидесяти старейшин, помогавших пророку Мусе (см. Чис. 11:16-24). Председателем В. С. был верховный священнослужитель. Во времена Исы и его первых последователей членами В. С. были представители двух религиозных партий: саддукеи, отрицавшие воскресение из мёртвых, существование ангелов и т. д. – их было большинство, и более консервативные блюстители Закона (см. Деян. 23:6-8). В. С. перестал существовать, когда Иерусалим был разрушен римлянами в 70 г.
Г
Галаад
– область к востоку от Иордана, простирающаяся от реки Арнона на юге до Башана на севере (см. 4 Цар. 10:33), славилась хорошими пастбищами, богатой растительностью и была отдана родам Рувима и Гада. Во времена Исы Масиха Галаад назывался Перея.
Галилейское озеро
– также называлось Генисаретским (см. Лк. 5:1) и Тивериадским (см. Ин. 21:1) озером или морем. Это самый большой в Палестине пресный водоём, в котором водится много рыбы и на котором бывают настоящие бури. Многие события в жизни Исы были связаны с этим озером.
Галилея
– область в Палестине, которая включала в себя такие города, как Назарет, Капернаум, Кана и др. Большинство жителей Г. имело смешанное этническое происхождение, и потому иудеи с пренебрежением относились к ним. Иса долгое время жил в Г. и совершал там Своё служение.
Гностицизм
– одна из ранних ересей, с которой пришлось столкнуться первым последователям Исы Масиха. Различные секты гностиков имели разные доктрины, напр., о том, что Иса здесь на земле имел не настоящее физическое тело, но кажущееся; что Иса был первым в серии «эманаций», или творений, происходящих от Всевышнего, последним из которых был физический мир; что «прогрессивные» верующие владели особым, тайным знанием, которое выходило далеко за учения Священного Писания. Против всех этих ересей говорится в отдельных посланиях Инджила, в частности в послании верующим в Колоссах и первом послании Иохана.
Говорение на языках
– дарованная Духом Всевышнего способность говорить на языках, которые человек никогда не учил. Эта способность впервые проявилась в день праздника Жатвы, когда ученики Масиха начали говорить с паломниками из разных стран на их языках (см. Деян. 2:1-13). Позже этот дар был дан и уверовавшим из язычников, когда они впервые получили Духа Всевышнего (см. Деян. 10:44-48). Дар Г. на Я. иногда подразумевает, как некоторые верят, и способность говорить или молиться на неизвестном, «небесном» языке – некой форме экстатической речи, которая использовалась только в личном общении со Всевышним, а для других людей она должна была толковаться кем-нибудь, имеющим духовный дар толкования (см. 1 Кор. 14:1-5, 13-14, 27-28). Одни считают, что дар Г. на Я. был временным знамением, которое прекратилось, когда все книги Священного Писания были написаны, а другие считают, что этот дар даётся и в наши дни.
Гог и Магог
– державы языческого мира, которые в конце времён восстанут против Царства Всевышнего, но не одолеют его (см. Отк. 20:7-9). В Книге Пророков описано, как Всевышний поразит Гога из земли Магог, верховного правителя Мешеха и Тувала (см. Езек. 38:2 и далее).
Город Давуда
1)
древний иевусейский город, называвшийся Иевус (см. Суд. 19:10) или крепость Сион, который захватил царь Давуд и назвал его своим именем (см. 2 Цар. 5:7-9). В Книге Пророков эту старую часть Иерусалима всегда называют Г. Д.;
2)
Лука называет Вифлеем в Иудее Г. Д. (см. Лк. 2:11), поскольку Давуд был родом из этого города (см. 1 Цар. 20:6).
Города-убежища
– места, где могли найти защиту люди, совершившие непредумышленное убийство. Согласно Таурату в Исраиле человека, совершившего убийство предумышленно, мог убить ближайший родственник погибшего. Однако в то время существовали «города-убежища» для тех, кто по неосторожности стал причиной смерти другого человека. Если убийца скрывался в одном из этих городов и его старейшины соглашались, что убийство совершено непреднамеренно, то человеку сохраняли жизнь, но он должен был жить в этом городе вплоть до смерти верховного священнослужителя (см. Чис. 35:10-29).
Грех
– всякое уклонение от следования воле Всевышнего или пренебрежительное отношение к Его повелениям и запретам. Г. вошёл в мир, когда сатана внушил Адаму и Еве недоверие к Всевышнему и непослушание Ему (см. Нач. 3:1-19). Г. стал нормой мира, потому все люди на земле, будучи потомками Адама и Евы, рождаются со склонностью ко греху (см. Рим. 5:12, 19). Поработив всё человечество, Г. ведёт людей к смерти (см. Рим. 6:23).
Д
Давильня
– различные устройства для выжимания масла из оливок или сока из винограда. Виноград обычно топтали босыми ногами в большой каменной ёмкости, откуда сок стекал по специальному жёлобу в подставленные сосуды. В Священном Писании этот процесс топтания винограда сравнивается с наказанием грешников Всевышним (см. Ис. 63:1-6; Плач 1:15; Отк. 14:19-20).
Давуд
(«возлюбленный») –
1)
младший (восьмой) сын Есея из рода Иуды, великий исраильский царь (см. 1 Цар. 16–3 Цар. 2:12; 1 Лет. 11–29). Ещё в молодости Давуд был помазан Шемуилом на царство (см. 1 Цар. 16:13). После смерти Шаула царствовал над Иудой 7 лет в Хевроне. А после смерти Иш-Бошета, сына Шаула, и присоединения к нему остальных родов Исраила он царствовал уже над всем Исраилом на протяжении ещё 33 лет (см. 2 Цар. 5:3). Давуд является также автором многих песен в Забуре;
2)
согласно Книге Пророков ожидаемый Масих должен был быть потомком царя Давуда, и потому называется Сыном Давуда, а иногда даже самим Давудом (см. Ис. 11:1-5; Иер. 23:5-6; Езек. 34:23; Лк. 18:38).
Демон
– падший ангел, злой дух. Состояние, когда Д. вселяются в людей и полностью подчиняют себе их мысли, чувства и волю, Писание называет одержимостью. Иса Масих исцелял многих одержимых демонами. Одержимость демонами, помимо всего, могла сопровождаться такими явлениями, как слепота (см. Мат. 12:22), немота (см. Мат. 9:32), эпилептические припадки (см. Мат. 17:14-18), а также саморазрушительное и постыдное поведение (см. Мк. 5:1-15). Одержимый демонами человек иногда имел необычную силу (см. Мат. 8:28; Деян. 19:13-17). Иса имел власть над всеми Д. и освобождал одержимых ими (см., напр., Мат. 8:16; Мк. 1:34). Его последователям также была дана власть изгонять Д. именем Его, т. е. Его властью (см. Лк. 9:1; 10:17-20).
День Вечного
– день, когда Всевышний вмешается в человеческую историю в последний, решающий раз. Для тех, кто знает Его, это будет день радости и освобождения, но для тех, кто противился Ему, этот день будет днём великого и страшного гнева Всевышнего, когда Он осудит и накажет их и будет праведно судить весь мир. Инджил говорит, что в этот день вернётся Повелитель Иса (см. Ис. 13:9; Иоиль 2:31-32; Ам. 5:18-20; Мал. 4:1-5; 1 Фес. 5:2-3, 9; 2 Фес. 2:1-2).
День очищения
– см. таблицу «Праздники в Исраиле».
Деньги
– см. таблицу «Меры и деньги в Священном Писании».
Дерево жизни
– росло в Эдемском саду, его плоды были способны даровать вечную жизнь. После грехопадения Всевышний поставил ангела (херувима), чтобы охранять это дерево от человека (см. Нач. 2:9; 3:22-24). В Инджиле говорится, что плоды от него вкусят те, кто побеждает вместе с Масихом (см. Отк. 2:7; 22:2, 14).
Десятина
– пожертвование десятой части прибыли или урожая в пользу храма (см. Лев. 27:30-33) или царя (см. 1 Цар. 8:11, 15, 17). Первое упоминание Д. встречается в Писании, когда пророк Ибрахим даёт десятую часть своего имущества царю Малик-Цедеку (см. Нач. 14:18-20; ср. Евр. 7:1-6); много лет спустя, после своего сна в Вефиле, Якуб обещал отдать десятую часть всего, что имел, Всевышнему (см. Нач. 28:22).
Джабраил
(«сила Всевышнего») – один из двух ангелов, названных в Писании по имени (другой из них Микаил); Д. был послан Всевышним к пророку Даниялу (см. Дан. 8:16; 9:21), Закарии (см. Лк. 1:11, 19) и к Марьям, матери Исы (см. Лк. 1:26-38).
Долина Бен-Гинном
– долина к юго-западу от Иерусалима на границе между землями Иуды и Вениамина (см. Иеш. 15:8). Там был расположен Тофет – место, где порочные цари Ахаз и Манасса сжигали своих детей, принося их в жертву лжебогу Молоху (см. 2 Лет. 28:1-3; 2 Лет. 33:1-6; Иер. 32:35). Ко времени Исы от названия долины произошло слово «геенна» – место вечных мучений всех грешников (в этой книге переводится как «ад», см. Мк. 9:43-48). См. также «мир мёртвых».
Дух Всевышнего (Святой Дух)
– на протяжении всего Священного Писания Д. В. активно работает, совершая волю Всевышнего как при творении, так и при последующем управлении миром (см. Нач. 1:2; Зак. 4:6). В древние времена лишь только особые служители, такие как пророки, священнослужители и цари, время от времени исполнялись Д. В. (см., напр., Исх. 31:3), Который направлял их на праведный путь, давал им мудрость и силу и позволял пророчествовать и писать Священное Писание (см. 2 Цар. 23:2; Езек. 11:5). Но ныне, после воскресения Исы Масиха, Д. В. постоянно пребывает в общине последователей Масиха (см. Деян. 2), во всех верующих, служа залогом их будущего наследия и искупления (см. Эф. 1:14). Он дарует им новую жизнь и наделяет духовными дарами по Своему усмотрению (см. 1 Кор. 12:11), а также наставляет их в истине, как и было обещано Исой Масихом (см. Ин. 14:16-17, 25-26; 1 Ин. 2:20).
Дьявол
(«клеветник», «подстрекатель») – сатана, враг Всевышнего и Его Царства, а также всего человеческого рода, глава демонов. Своими действиями Д. стремится разрушить отношения человека со Всевышним (см. Мат. 4:1-11; Ин. 8:44; Деян. 26:18). В конце концов Д. будет навсегда брошен в огненное озеро вместе со всеми, чьи имена не записаны в книге жизни (см. Отк. 20:10, 15).
Е
Ева
(«жизнь») – первая женщина на земле, жена Адама, сотворённая Всевышним из его ребра. Она стала матерью всех живущих (см. Нач. 3:20; 4:1).
Евфрат
– одна из рек Эдемского сада (см. Нач. 2:14), является восточной границей земли, обещанной Всевышним пророку Ибрахиму (см. Нач. 15:18). Самая большая река Передней Азии, между ней и Нилом разворачивались основные события Таурата и Книги Пророков. На её берегах некогда были расположены могущественные царства – Ассирия, Вавилон, Персия и т. д. Сегодня Е. течёт, в основном, среди пустынь.
Египет
– одно из сильнейших царств древности, расположенное вдоль Нила. За отказ отпустить исраильтян из рабства Е. был наказан ужасными казнями от Всевышнего, после чего фараон вынужден был отпустить исраильтян, и те смогли покинуть Е. (см. Исх. 7–12). Это событие было величайшим прообразом освобождения человечества от рабства греха, которое стало доступным благодаря жертве Исы Масиха на кресте (см. Исх. 20:2; 2 Цар. 7:23; Иер. 16:14-15; Рим. 3:24-26); Е. же стал символом рабства греху и противостояния Всевышнему (см. Деян. 7:39; Отк. 11:8).
Езекиил
(«Всевышний укрепляет») – сын Бузи, священнослужитель и один из великих пророков исраильского народа (см. Езек. 1:3; 24:24). Вместе с царём Иехонией Е. был отведён в Вавилонский плен, где на пятом году пленения, примерно за семь лет до окончательного падения Иерусалима, начал пророчествовать (см. Езек. 1:2).
Елисей
(«Всевышний – спасение») – по слову Всевышнего Ильяс помазал Е. в пророки вместо себя (см. 3 Цар. 19:16). После взятия Ильяса на небо (см. 4 Цар. 2:11) Е. вернулся в Самарию, где совершил множество чудес (см. 4 Цар. 3-13). Пророчествовал во времена исраильских царей Иорама, Иеву, Иоахаза и Иоаша.
Есав
(«волосатый») – см. «Эдом».
Ефраим
(«быть плодовитым») – второй сын Юсуфа, получивший большее благословение, чем его старший брат Манасса (см. Нач. 41:52; 48:13-20). Является родоначальником рода Е., самого большого рода в северной части Ханаана. Поэтому именем Е. иногда называется всё Северное царство – Исраил (см. Ос. 4:17 со сноской).
Ж
Жертва
1)
дар для умилостивления Всевышнего, который делает возможным прощение грехов и примирение со Всевышним (см. Лев. 16:8-10, 21-22). Повелитель Иса был единственной достаточной Ж. за грехи человечества (см. Ис. 53:10-11; Рим. 3:25);
2)
дар, приносимый Всевышнему, как выражение благодарности и преданности. В Ж. приносилось всё самое лучшее (см. Мал. 1:13-14). В любом жертвоприношении Всевышний смотрит прежде всего на сердце человека, а не на саму Ж. (см. Ам. 5:22-24). Сегодня последователи Масиха должны приносить себя в живую Ж. Всевышнему, то есть полностью посвящать Ему свою жизнь (см. Рим. 12:1). Так же, как в древности приносили Ж. благодарения, верующие в Масиха сегодня должны приносить Ж. хвалы и совершать добрые дела (см. Евр. 13:15-16; Рим. 12:1). См. также таблицу «Жертвоприношения в Исраиле».
Жертвенник
– центральное место для древних ритуалов поклонения, предписанных Всевышним. В священном шатре (а позже и в храме) было два Ж. На первом Ж. приносились в жертву животные (см. Лев. 4:27-31; 7:11-15; 16:21). Второй Ж. располагался внутри святилища, на нём возжигались благовония Всевышнему, символизировавшие молитвы народа Всевышнего (см. Лев. 16:12-13; Заб. 140:2; Отк. 5:8; 8:3). По четырём углам большого Ж. были большие выступы, называемые рогами. Люди, искавшие защиты и заступничества, иногда хватались за них (см. 3 Цар. 1:50).
Жребий
– предмет, который бросали в полу одежды для получения положительного или отрицательного ответа (ср. Мудр. 16:33). В Священном Писании повествуется о нескольких случаях, когда люди Всевышнего узнавали Его волю через бросание Ж., например: разоблачение Ахана, грешника, ответственного за поражение Исраила (см. Иеш. 7:14-18); выбор козла отпущения в День очищения (см. Лев. 16:1-10); и избрание посланника Масиха, который должен был заменить Иуду (см. Деян. 1:24-26). Следует отметить, что, несмотря на то что эти случаи соответствовали воле Всевышнего, Он осуждает подобные способы предсказания будущего, например, гадание (см., напр., Втор. 18:9-12; Езек. 21:21-23).
З
Забур
– поэтическая часть Священного Писания, включающая в себя 4 книги: собственно Забур, Мудрые Изречения Сулеймана, Размышления Сулеймана и Песнь Сулеймана.
Закон
– свод законов, который Всевышний дал исраильтянам через Мусу на горе Синай. Он состоит из десяти повелений (см. Исх. 20:2-17) и текста соглашения (см. Исх. 20:22–23:19). З. представляет собой свод моральных, юридических и обрядовых установлений и повелений, направленных на выявление человеческого греха (см. Рим. 3:20; 7:7-12). Иса суммирует весь З. в двух повелениях: любви ко Всевышнему и любви к ближнему (см. Мат. 22:37-40). Он исполнил весь З. Своей жизнью и смертью и записал его в сердцах верующих в Него (см. Мат. 5:17 со сноской; 22:37; Лк. 24:44; Якуб 2:9; 4:11).
И
Ибрахим
(«отец множества») – отец Исмаила, считающегося предком арабов, и Исхака, предка исраильтян (см. Нач. 16:15; 21:2-3). Писание также называет его отцом всех верующих во Всевышнего (см. Рим. 4:11-17). Когда пророку И. было 99 лет Всевышний изменил его имя с Ибрама («превознесённый отец») на И. (см. Нач. 17:5). И. родился в Уре Халдейском (в нижнем течении реки Евфрат) во II тысячелетии до н. э. Его отцом был Терах, потомок Сима.
Идолы
– языческие божества и их изображения, часто имеющие образ человека или животного. Они изготовлялись из дерева, камня, драгоценных металлов. Любое идолопоклонство противно Всевышнему (см. Исх. 20:3-5; 1 Кор. 10:14; Отк. 21:8). См. также «Астарта», «Ашера», «Баал» и «Молох».
Иеремия
(«Вечный возвысит») – сын священнослужителя Хилкии, один из великих пророков Всевышнего (см. Иер. 1:1). Пророк И. нёс своё служение во времена правления царей Иудеи Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иоахина, Цедекии и наместника Гедалии.
Иерусалим
(«основание мира (покоя)») –
1)
город, ставший столицей Исраильского царства при царе Давуде (см. 2 Цар. 5:6-10);
2)
Небесный И. – город, где народ Всевышнего будет вечно жить вместе с Ним и где нет места никакому греху (см. Евр. 12:22; Отк. 3:12; 21:2). См. также «Город Давуда» и «Сион».
Ильяс
(«Вечный – мой Бог») – один из великих пророков Всевышнего, родом из Тишбы (Галаад) (см. 3 Цар. 17:1). На И. с особой силой пребывал Дух Всевышнего, поэтому он мог творить великие чудеса. И хотя И. не умер, но был взят в огненной колеснице на небо (см. 4 Цар. 2:11), Писание, тем не менее, называет его простым человеком, подобным нам (см. Якуб 5:17). Иудеи верили в то, что И. должен был прийти перед пришествием Масиха и приготовить Ему путь (см. Мал. 4:5; Лк. 1:17). Древнее пророчество исполнилось в Яхии (см. Мат. 11:14; 17:12; Мк. 9:13), как в пришедшем в духе и силе И. Вместе с пророком Мусой И. явился при преображении Исы Масиха (см. Мк. 9:2-4).
Иммануил
(«с нами Всевышний») – одно из имён Исы Масиха. Пророк Исаия предсказал чудесное рождение младенца по имени И., что и сбылось в Исе Масихе. Через Него значение этого имени стало зримой реальностью (см. Ис. 7:14 со сноской; 8:8; Мат. 1:23; Отк. 21:3).
Инджил
– последняя часть Священного Писания, состоящая из 27 книг. И. даёт жизнеописание Исы Масиха, рассказывает о зарождение общины последователей Исы и включает в себя письма Его посланников и откровение о последних днях этого мира.
Ирод Агриппа I
– внук Ирода Великого. В 37 г. Агриппа получил во владение от римского императора Калигулы территории, которые ранее принадлежали его дяде Филиппу и правителю Лисанию (см. Лк. 3:1), а также царский титул. В 39 г., после смещения и ссылки другого его дяди Ирода Антипы, Агриппа получил и его владения (т. е. Галилею и Перею). Пришедший на смену Калигуле император Клавдий жаловал ему также Иудею и Самарию. Таким образом, Агриппа объединил под своим началом царство Ирода Великого, своего деда. Умер Ирод Агриппа I в 44 г. в возрасте 54 лет (см. Деян. 12:21-23).
Ирод Агриппа II
– сын Ирода Агриппы I, перед которым в своё время выступал Паул, посланник Исы Масиха (см. Деян. 25:23-24). Он был правителем Абилинеи, Итуреи, Трахонитской области и нескольких городов Галилеи и Переи. После разрушения Иерусалима в 70 г. уехал в Рим.
Ирод Антипа
– сын Ирода Великого от самарянки Малфаки, правил Галилеей и Переей с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. (см. Лк. 3:1).
Ирод Великий
– царь Иудеи с 37 по 4 гг. до н. э. Он правил во время рождения Исы (см. Лк. 1:5) и желал убить Его (см. Мат. 2:16). И. В. известен тем, что отстроил Иерусалимский храм и был очень жестоким правителем. Кроме Иудеи, его владения включали в себя также Самарию и Галилею.
Исаия
(«Вечный – помощь, спасение») – сын Амоца (см. 4 Цар. 19:2), один из великих пророков, жил и пророчествовал при царях Иудеи Уззии, Иоатаме, Ахазе и Езекии.
Исмаил
(«Всевышний слышит») – сын Ибрахима и его служанки Ажар (см. Нач. 16:15-16). Считается, что И. стал родоначальником арабов (см. Нач. 37:25; Суд. 8:24; 1 Лет. 1:29-30; ср. Гал. 4:25).
Исполины
– представители племён людей, отличавшихся необычайно высоким ростом. До потопа на земле жили великаны, которые произошли от смешения «сынов Всевышнего» с «дочерьми человеческими» (см. Нач. 6:2 со сноской, 4). После потопа также существовали племена И. в земле Ханаана (см. Чис. 13:33-34; ср. Втор. 3:11; 1 Цар. 17:4).
Исраил
(«борющийся со Всевышним», «Всевышний борется») –
1)
имя, данное Всевышним Якубу после борьбы с ангелом в Пенуиле (см. Нач. 32:22-32);
2)
весь исраильский народ, происходящий от Якуба, все 12 родов (см. Мал. 4:4);
3)
после раздела единого Исраильского царства при царе Рехабоаме (см. 3 Цар. 12) так называлось Северное царство, тогда как Южное царство носило имя Иудея.
Иссоп
– растение, один из видов майорана. И. использовался при кроплении водой или кровью (см. Исх. 12:22; Лев. 14:4-7), и потому стал символом прощения (см. Заб. 50:9).
Исхак
(«он смеётся») – сын пророка Ибрахима и его жены Сарры (см. Нач. 21:1-3); один из праотцев исраильского народа. Всевышний, испытывая веру Ибрахима, повелел ему принести И. в жертву, но в последний момент указал ему на барана, которого приготовил в жертву вместо И. (см. Нач. 22:1-18). Это событие послужило началом многочисленных жертвоприношений, приносимых потомками И. на протяжении многих поколений.
Иуда
(«хвала») –
1)
четвёртый сын Якуба и Лии (см. Нач. 29:35; 35:23), праотец самого многочисленного и сильного рода исраильтян, который получил землю в южной гористой части Ханаана, ставшей позже главной частью Иудейского царства. И. на Востоке также известен как Яхуда;
2)
единоутробный брат Исы Масиха, родной брат Якуба, автор одноимённого послания;
3)
Иуда Искариот, один из двенадцати посланников Масиха, который предал Его (см. Мат. 26:14-15, 48-49), а позже повесился (см. Мат. 27:3-5).
Иудея
– удел рода Иуды. Так называлось и Южное царство, которое образовалось после распада единого Исраильского царства при царе Рехабоаме (см. 3 Цар. 12). Позже И. вместе с Самарией образовали римскую провинцию Палестина.
К
Каиафа
– верховный священнослужитель с 18 по 36 гг. При нём был казнён Иса Масих (см. Мат. 26:57; Мк. 14:59-64).
Капернаум
– город на северо-западном берегу Тивериадского озера (см. Мат. 4:13), где Иса провозглашал Радостную Весть и исцелял множество больных. Город был разрушен в средние века, как о том и пророчествовал Иса (см. Мат. 11:23).
Капище
– языческий храм. До того, как Исраил вошёл в Ханаан, народы, населявшие его, совершали различные религиозные ритуалы в своих многочисленных К., построенных на самых заметных возвышенностях. Пророк Муса строго предупреждал исраильтян не поддаваться соблазну и не следовать примеру этих народов (см. Чис. 33:52; Втор. 12:2). Однако поклонение лжебогам в К., являвшееся мерзостью в глазах Всевышнего (см. Лев. 26:30; Иер. 32:35), стало грехом, сопровождавшим Исраил на протяжении долгих веков (см. 3 Цар. 12:32; 4 Цар. 17:9-11). Ритуалы поклонения, проводившиеся в подобных К., включали культовый блуд (см. 3 Цар. 14:23-24), поклонение столбам богини Ашеры (см. 4 Цар. 17:9-11), солнцу, луне и звёздам (см. 4 Цар. 23:5) и даже сжигание детей в жертву богу Молоху (см. 4 Цар. 23:9-10). Во времена написания Инджила получило распространение поклонение греческим и римским божествам в величественных храмах. Последователям Масиха было велено воздерживаться от подобной практики (см. Деян. 14:13-15; 1 Кор. 10:18-21; 2 Кор. 6:16-17; 1 Ин. 5:21).
Клан
– род, родовая община.
Книга жизни
– книга, в которую заносятся имена угодных Всевышнему людей. Она будет открыта перед белым престолом Всевышнего на Судном дне, и тот, чьего имени не окажется в этой книге, будет брошен в ад, в озеро огненное на вечные мучения (см. Лк. 10:20; Отк. 20:11-15).
Книга Пророков
– второй раздел Священного Писания, включающий в себя 30 книг. К. П. разделена на две части: первая часть (Иешуа – Аюб) содержит историю исраильского народа от времени его поселения в земле Ханаана до возвращения в Ханаан после Вавилонского плена; вторая часть (Исаия – Малахия) представляет собой откровения, которые Всевышний давал пророкам на протяжении этого времени. В этих книгах содержится призыв неукоснительно следовать пути Всевышнего, а также пророчества о Спасителе Исе Масихе.
Краеугольный камень
– крепкий камень, закладываемый в основание угла здания между двумя стенами и придающий прочность фундаменту; в переносном смысле означает вождя исраильского народа (см. Зак. 10:4). К. К. служит прообразом ожидаемого Масиха (см. Ис. 28:16). В Инджиле Иса Масих назван К. К., Который Всевышний заложил в основание Своего духовного народа, хотя люди и отвергли Его (см. 1 Пет. 2:7; Эф. 2:20).
Кровь
– согласно Священному Писанию, это самое драгоценное, источник жизни (см. Лев. 17:11). Поскольку наказанием за грех является смерть (см. Рим. 6:23), то ни один грешник не может войти в присутствие Всевышнего до тех пор, пока не прольётся К. (см. Евр. 9:22). И поэтому ежедневно, год за годом проливалась К. животных (см. Евр. 7:27). Старое священное соглашение должно было быть скреплено К. животного (см. Исх. 24:8; Евр. 9:18-20). Всё это было прообразом той жертвы, которую принёс Иса, пролив на кресте Свою К. (см. Евр. 9:11-15). К. Исы, в отличие от К. жертвенных животных, была совершенной жертвой, принесённой лишь раз и сделавшей всех верующих в Него оправданными навсегда (см. Евр. 10:11-14).
Куш
– один из сыновей Хама (см. Нач. 10:6). Потомки К. населяли территорию к югу от Египта (современный Судан, Эритрея и Эфиопия), и поэтому в Священном Писании этот район Африки называется К. Однако во времена греческих историков этот район стали называть Эфиопией. И поскольку Эфиопия сейчас хорошо известна, в настоящем переводе К. был заменён на его современный эквивалент Эфиопия.
Л
Ладан
– ценная ароматическая смола, выделяемая из некоторых растений рода босвелия семейства бурзеровых, произрастающих в Аравии и Северной Африке. Ладан применялся как ароматическое и лечебное средство (см. Мат. 2:11).
Левиафан
– наводившая ужас на людей броненосная рептилия (см. Аюб 40:20–41:26). Сегодня никто не может с полной уверенностью сказать, о каком животном идёт речь. Л., со временем, стал символом первобытного хаоса, покорённого Всевышним. О Л. иногда говорится как об огромном и ужасном звере, который сейчас дремлет, но может пробудиться (см. Заб. 73:14; Аюб 3:8; Ис. 27:1).
Левиты
– потомки Леви, сына Якуба; один из двенадцати родов исраильского народа. Всевышний избрал их в Свою собственность в качестве возмещения за первенцев Исраила, и они были посвящены на служение Ему, в помощь священнослужителям (см. Чис. 3:6-8, 12, 13). Из числа Л. были назначены и священнослужители – Харун и его потомки (см. Исх. 28:1).
Ливан
(«белая гора») – самый высокий горный массив в Сирии, получивший своё название из-за снега, покрывающего его вершины. Большой известностью пользовались ливанские кедры (см. Заб. 91:13).
М
Мадиан
1)
сын Ибрахима и Хеттуры (см. Нач. 25:1-6);
2)
народ, произошедший от М. и населявший территорию к востоку от Иордана и к югу от Мёртвого моря. Мадианитяне некоторое время притесняли Исраил, но Гедеон разбил их (см. Суд. 6–7).
Манасса
1)
первенец Юсуфа, родившийся в Египте (см. Нач. 41:51; 46:20), является родоначальником рода Манассы. За своё идолопоклонство этот род был одним из первых отведён в плен (см. 1 Лет. 5:25-26);
2)
сын и преемник Езекии, нечестивый царь Иудеи, правивший в Иерусалиме. За его грехи Всевышний отверг Иудею (см. 4 Цар. 21:11-15; 24:3-4). Отведённый в Вавилон царь М. смирился пред Всевышним и был возвращён в Иерусалим, где многими добрыми делами пытался загладить свою вину (см. 2 Лет. 33:11-17). Является одним из предков Юсуфа в родословии Исы Масиха (см. Мат. 1:10).
Манна
(«что это?») – название, данное иудеями тому небесному хлебу, которым Всевышний кормил их в течение сорока лет их странствования в пустыне (см. Исх. 16). Иса Масих сравнил манну с Собой, «истинным хлебом с небес» (см. Ин. 6:32-35).
Марьям
(«горькая» или «превознесённая») – мать Исы Масиха. Будучи молодой девушкой, обручённой с плотником Юсуфом из рода Давуда, получила через ангела Джабраила весть от Всевышнего, что ей суждено стать матерью Спасителя, обещанного Масиха (см. Лк. 1:26-38). После Исы у Марьям были и другие дети (см. Мат. 13:54-56).
Масих
(«помазанник») – в древнем Исраиле над царём, священнослужителем и пророком совершалось помазание маслом, когда они восходили на трон или начинали своё духовное служение (см. Исх. 30:30; 3 Цар. 1:34; 19:16). Такого человека называли помазанником. Пророки также предсказывали пришествие Спасителя, праведного и справедливого Царя-Помазанника (см., напр., Ис. 11; Иер. 23:5-6). Он должен был совмещать в Себе функции царя, священнослужителя и пророка (см. Втор. 18:15; Зак. 6:12-13). Согласно Книге Пророков М. должен был родиться в Вифлееме и быть потомком царя Давуда, Чьё Царство будет вечным (см. Ис. 9:6-7; Дан. 7:13-14; Мих. 5:2). Все эти пророчества и ожидания сбылись и ещё сбудутся в Исе, Который был помазан не маслом, а Духом Всевышнего (см., напр., Мат. 1:6-16; 2:1; Лк. 4:18; 19:38; Ин. 1:49; 6:14; Евр. 5:5-10).
Масло
– в Священном Писании практически всегда упоминается оливковое М. Оно было важнейшим продуктом на Ближнем Востоке и применялось в медицине, в процессе приготовления еды, в качестве горючего для ламп и для умащений. М. наряду с животными, вином и мукой приносилось в жертву Всевышнему (см., напр., Лев. 23:13). М. также применялось для очищения исцелённых от проказы людей (см. Лев. 14:14-18). М., смешанное с миррой и другими ароматическими маслами, использовали для помазания умершего человека (см. Мат. 26:12). М. символизировало радость (см. Ис. 61:3), а иногда присутствие и водительство Духа Всевышнего в жизни человека (см. 1 Ин. 2:20, 27). См. также «Масих», «помазание».
Месяцы
– см. таблицу «Еврейский календарь».
Металлургия
– во времена, когда писалось Священное Писание, народы Ближнего Востока уже имели навыки в добывании, очистке, литье и гравировке различных металлов (см. Аюб 28:1-11; 2 Лет. 2:7). Процесс очистки металлов, т. е. плавка в обжигательной печи и удаление всех примесей, которые появлялись на поверхности, часто используется как иллюстрация очищения Всевышним Своего народа от нечестивых людей в их среде (см., напр., Заб. 118:119; Мудр. 25:4; Ис. 1:21-26) или очищения людей через наказания Всевышнего (см. Аюб 23:10; Ис. 48:10; Зак. 13:9; Мал. 3:2-3).
Мидяне
– индоевропейский народ, населявший территорию к югу и западу от Каспийского моря (современный Иран); одни из предков современных курдов. М. входили в состав Мидо-Персидской империи. См. также «Персия».
Микаил
(«кто, как Всевышний») – архангел, один из высших ангелов, защитник народа Всевышнего (см. Дан. 10:13, 21; 12:1; Иуда 1:9; Отк. 12:7-9).
Мир мёртвых
(евр. шеол, аваддон; греч. гадес) – место, где находятся души всех умерших в ожидании Суда Всевышнего и решения их участи в вечности (см. Ис. 14:9; Дан. 12:2; Лк. 16:22-26). После Страшного суда все непрощённые грешники попадут в место вечных мучений, называемое «адом» (см. Мат. 5:22), «мраком» (см. 2 Пет. 2:4) или «огненным озером» (см. Отк. 19:20). А все праведники унаследуют новое небо и новую землю, где они будут вечно пребывать со Всевышним (см. Отк. 21:1-4).
Мирра
– см. «смирна».
Моав
(«от отца») –
1)
сын Лута и его старшей дочери (см. Нач. 19:36-37);
2)
моавитяне – языческий народ, потомки М., родственны аммонитянам, и оба этих народа состоят в родстве с Исраилом. Всевышний отменил Свой первоначальный запрет исраильтянам враждовать с моавитянами (см. Втор. 2:9), так как последние сами начали враждовать с исраильтянами (см. Втор. 23:3-4; Суд. 3:12-14).
Молитвенный дом
(греч. сюнагоге) – место, где по субботам собирались иудеи для поклонения Всевышнему. В М. Д. также собирались для изучения Писания и для судебных разбирательств (см. Мат. 4:23; Лк. 12:11; Деян. 15:21). Необходимость в М. Д. возникла во время Вавилонского плена (см. «плен»), когда поклонение в храме не было возможным, и с тех пор они получили широкое распространение в иудаизме.
Молотьба
– процесс очищения зерна от соломы. Снопы раскладывали на гумне, ровном месте из твёрдой глины, где быки отделяли зерно от соломы, топча их своими копытами, либо прокатывая по ним тяжёлые повозки с острыми камнями, прикреплёнными снизу (см. Ам. 1:3; Втор. 25:4; 1 Кор. 9:9-10). После М. следовала очистка зерна (веяние) – солома отделялась от зерна специальными вилами, которые использовались для подкидывания обмолоченного материала в воздух, что позволяло ветру унести более лёгкую солому, в то время как зерно падало обратно на землю. М. – широко используемая метафора для иллюстрации Божественного наказания, поскольку стебли пшеницы в процессе обмолачивания полностью ломались (см. 4 Цар. 13:7; Иер. 51:33; Дан. 2:35). Отделение ненужной соломы от драгоценного зерна служит символом того, как Всевышний отделит Свой истинный народ от тех людей, которые не принадлежат Ему (см. Мат. 3:11-12).
Молох
(«царь») – языческое божество сирийцев, финикийцев и аммонитян, изображалось в виде статуи человека с бычьей головой и протянутыми вперёд руками. Эту статую нагревали изнутри до каления, а затем на руки Молоха бросали приносимых в жертву детей. Это называлось «проводить через огонь». Несмотря на запрет, народ Всевышнего совратился и стал служить этому лжебожеству (см. 3 Цар. 11:5, 33; 4 Цар. 23:13; Иер. 32:35).
Музыкальные инструменты
– исраильтяне пользовались различными М. И.: арфой и лирой; тарелками, бубнами и трещотками; свирелями, рогами и серебряными трубами. Разнообразие М. И. и частое упоминание пения в Священном Писании указывают на то, что музыка была очень важной частью культуры и религии древних исраильтян.
Муса
– пророк и вождь исраильского народа. Родился в Египте в семье Амрама и Иохеведы из рода Леви (см. Исх. 6:20), но был воспитан при дворе как сын дочери фараона (см. Исх. 2:10). После убийства египтянина М. бежал в Мадиан и там был призван Вечным освободить исраильский народ из рабства (см. Исх. 2:11-15; 3:10). Всевышний сотворил в Египте много чудес через М., чтобы освободить Свой народ. В конце концов Всевышний провёл исраильтян во главе с М. через Тростниковое море и уничтожил в нём армию египтян (см. Исх. 7:20-21; 8:5-6, 16-17, 24; 9:6, 8-10, 23-26; 10:13, 21-22; 12:29; 14:21-31). На третий месяц после выхода из Египта исраильтяне подошли к горе Синай (см. Исх. 19:1). Там М. получил от Всевышнего каменные плитки священного соглашения с написанными на них десятью повелениями, ставшими основой всего Закона (см. Исх. 31:18; 34:28). М. водил исраильский народ по пустыне на протяжении сорока лет. Он умер на горе Нево, не войдя в обещанную землю, и был там похоронен (см. Втор. 34:1-6).
Н
Надежда
– ожидание обещанного Всевышним, которое Он обязательно исполнит (см., напр., Рим. 4:18; Тит 1:1-2). Главная Н. для верующих – Сам Всевышний (см., напр., Заб. 41:6, 12; 145:5; 1 Тим. 5:5) и Иса Масих (см. Мат. 12:18-21; Рим. 15:12; Эф. 1:12). В Инджиле под Н. часто подразумевается воскресение мёртвых (см. Деян. 2:26-27; 24:15; 26:6-8; 1 Фес. 4:13-14) или возвращение Исы Масиха на землю за Своими последователями (см., напр., Тит 2:13; 1 Пет. 1:3-7, 13).
Назарет
– город в Галилее, где Иса вырос (см. Мат. 2:23; 4:13; Лк. 2:39).
Нард
– ароматическая жидкость, получаемая из растения, которое произрастает только в Гималаях в Индии, поэтому доставка делала Н. дорогостоящим товаром. Н. смешивали с другими веществами и продавали в алебастровых кувшинах в виде масла, мази или нардовой воды (см. Мк. 14:3).
Наследие
– определённый надел земли, данный Всевышним каждой исраильской семье во времена завоевания Ханаана, который должен был принадлежать им во всех поколениях (см. Чис. 26:52-54; 27:8-11). Это земельное Н. указывало на истинное Н. народа Всевышнего, т. е. на Самого Всевышнего (см. Заб. 15:5-6). Иса Масих наследует всё, что было обещано Исраилу (см. Мк. 12:7; Гал. 3:16-18; Евр. 1:2), и те, кто поверил в Него, наследуют вместе с Ним всё, что символизировала земля Ханаана (см. Рим. 8:17; Гал. 3:29): Царство Всевышнего (см. Мат. 25:34), вечную славу (см. Рим. 8:17-18), благословения (см. 1 Пет. 3:9), спасение (см. Евр. 1:14) и т. д.
Небеса
1)
физическое небо;
2)
название иного, лучшего мира, где со Всевышним пребывают святые ангелы и умершие верующие (см. Мат. 5:45; Мк. 13:32; Евр. 12:22-23). Пророки говорят о дне, когда будут сотворены новое небо и новая земля, где не будет греха (см. Ис. 25:6-12; 65:17-25). В конце времён все верующие в Ису Масиха будут пребывать вместе с Ним на этой совершенной земле, где они станут вечно поклоняться Всевышнему в радости (см. Отк. 21:1-4). Н. также называются «раем» (см. Лк. 23:43; Отк. 2:7).
Необрезанные
– см. «обрезание».
Ниневия
– город на восточном берегу Тигра, столица древней Ассирийской империи (см. Ис. 37:37). Н. возникла вскоре после постройки Вавилона и процветала многие столетия (см. Нач. 10:10-11). Однажды жители Н. обратились к Всевышнему через служение пророка Юнуса (см. Юнус 3:3-9), но позже они снова отвернулись от Всевышнего. За её грехи ей было предсказано разрушение (см. Наум 3:7; Соф. 2:13-15), что и было исполнено вавилонским царём Навуходоносором и мидийским царём Киаксаром в 612 г. до н. э. В настоящее время Н. лежит в развалинах.
Ниспосланный как Человек
(букв.: «Сын Человека») – один из титулов Масиха, восходящий к книге пророка Данияла (см. Дан. 7:13-14; ср. Мат. 26:64). Иса всегда употреблял этот титул применительно к Себе. Так Он давал понять, что это о Нём говорится у Данияла, что Он и есть Царь над всеми народами, Чьё Царство будет вечным. См. приложение V.
Нух
(«утешение») – потомок Сифа, сын Ламеха, отец Сима, Хама и Иафета (см. Нач. 5:28-32). Праведник, которому было повеление от Всевышнего построить ковчег, чтобы спастись от вод всемирного потопа, посылаемого за грехи человечества (см. Нач. 6:5-22). Позже Всевышний заключил с ним священное соглашение (см. Нач. 6:18; 9:1-17). Все народы живущие на земле являются потомками Нуха и его детей (см. Нач. 10).
О
Обет
– обещание, которое человек даёт Всевышнему: сделать что-либо угодное Ему или посвятить что-либо Ему (см. Нач. 28:20-22; Лев. 27:1-25). Часто это было чистое животное, приносимое в жертву (см. Лев. 7:16). Одним из видов О. был О. назорейства. Он давался для полного посвящения человека на служение Всевышнему на определённый период времени (см. Чис. 6:1-21). Тот, кто давал такой О., не должен был пить вина, прикасаться к мёртвому телу, стричь себе волосы и др. (см. Чис. 6:1-8). По окончании такого О. человек стригся и приносил жертву в храме (см. Чис. 6:13-20). Никто не был обязан давать О., но если человек делал это, то непременно должен был исполнить обещанное (см. Чис. 30:2-3), а нарушение О. считалось грехом перед Всевышним (см. Втор. 23:21). Поэтому люди должны были с осторожностью давать О. (см. Втор. 23:22; Разм. 5:3-5). Однако были случаи, когда давший О. мог быть освобождён от его исполнения (см. Лев. 27). В Инджиле Иса осуждает О., данные в корыстных целях (см. Мк. 7:6-13), равно как и попытки избежать исполнения данных О. с помощью разных уловок (см. Мат. 23:16-22).
Обрезание
– обряд, данный Ибрахиму, как знак священного соглашения между Всевышним и Его народом (см. Нач. 17:9-14). При обрезании, которое проводилось на восьмой день, новорождённому мальчику давали имя (см. Лк. 1:59-63). Иудеи клеймили другие народы презрительным словом «необрезанный». В Инджиле объясняется, что истинными обрезанными считаются те, кто полагается не на внешний знак, а верит в Ису Масиха (см. Флп. 3:3-9).
Обряд погружения в воду / обряд омовения
– существуют разные виды этого обряда:
1)
обряд погружения в воду у пророка Яхии, который предсказывал суд Всевышнего, но предлагал и путь к прощению (см. Мат. 3:1-6). Люди, признавшие свои грехи и готовящиеся к приходу Масиха, проходили через воды, и это символизировало их оправдание перед Всевышним;
2)
обряд погружения в воду у верующих в Ису Масиха, во время которого человек символически соединяется с Масихом в Его смерти и воскресении (см. Мат. 28:19; Рим. 6:3-11; Кол. 2:11-12). Как Иса Масих умер за грехи всего мира, так и человек, проходящий обряд погружения, умирает для греха и оставляет свою старую жизнь. И как Иса был победоносно воскрешён, так и погрузившийся символически воскресает для новой жизни в единении с Масихом. Погружение также может подразумевать следующее:
3)
погружение в Святого Духа, которое, как обещал Яхия, должен был принести Масих (см. Мат. 3:11). В то время как обряд погружения в воду лишь символизировал новую жизнь, Дух давал настоящую жизнь (см. Езек. 37:14). Инджил утверждает, что все истинно верующие в Ису Масиха прошли погружение в Святого Духа (см. Деян. 2:16-21, 38);
4)
погружение в огонь, которое по обещанию пророка Яхии также должен был принести с Собой Масих (см. Мат. 3:11). Под этим погружением подразумевается наказание, которое постигнет всех, кто не признал свои грехи: они будут сожжены подобно соломе (см. Мат. 3:12). Об альтернативных переводах: омовение/очищение – см. приложение V.
Одежда
– в древние времена исраильтяне обычно носили нижнюю рубаху, а иногда и верхнюю рубаху и плащ. Обе рубахи или только нижнюю схватывали льняным или кожаным поясом. Подпоясывание стало символом готовности к служению или труду (см., напр., Лк. 17:8; ср. Ис. 5:27). На ноги исраильтяне надевали кожаные сандалии. Одеяния женщин были длиннее и тоньше мужских. Особенностью их одежды служило покрывало или платок. Закон запрещал мужчинам носить женскую О. и наоборот (см. Втор. 22:5). Помимо обычной О. для народа, была и специальная О. для священнослужителей (см. Исх. 28), царей (см. Есф. 6:8; 3 Цар. 22:10) и пророков (см. 3 Цар. 19:19; 4 Цар. 2:14-15). В Инджиле праведность от Всевышнего часто символически сравнивается с белыми О. (см. Отк. 3:5, 18; 6:11; 19:8, 14).
П
Пау́л
(«меньший») – избранный Всевышним посланник Исы Масиха (см. Гал. 1:1; 1 Тим. 1:1), чтобы возвещать Радостную Весть всем языческим народам и исраильтянам (см. Деян. 9:15; Рим. 11:13). Вначале П. повсюду гнал последователей Исы Масиха (см. Деян. 22:4, 19-20; Гал. 1:13), но однажды когда он ехал в Дамаск, чтобы расправиться с верующими этого города, ему встретился Сам Иса Масих (см. Деян. 9:1-7). Эта встреча повлияла на всю его дальнейшую жизнь. П. становится ревностным служителем Исы (см. Деян. 26:9-23). Где бы он ни был, П. повсюду провозглашает Радостную Весть, не боясь ни преследований, ни избиений, ни заточения, ни даже самой смерти (см. 2 Кор. 6:3-10; 11:23-32). Под вдохновением Духа Всевышнего П. пишет письма верующим, которые позже вошли в состав Инджила. По преданию П. был обезглавлен в Риме при императоре Нероне за веру в Ису Масиха.
Первенец
– в древнем Исраиле все первенцы мужского пола, у людей и животных, принадлежали Всевышнему (см. Исх. 13:2, 12-13). Первенцы-мальчики в иудейских семьях имели несколько привилегий: они занимали самое высокое положение в семье после отца (см. Нач. 49:3), получали особое благословение от своих родителей (см. Нач. 27) и владели правом первородства, которое гарантировало двойную часть наследства (см. Втор. 21:15-17), а в царских семьях – и правом наследования трона (см. 2 Лет. 21:3). Таким образом название «П.» со временем стало обозначать достоинство и преимущество. Поэтому и Иса Масих назван в Инджиле П. Так подчёркивается Его превосходство над всеми как первого воскресшего из мёртвых (см. Кол. 1:18; Отк. 1:5). Как П. Масих является наследником всего (см. Евр. 1:2) и главой вселенской общины Его последователей (см. Эф. 1:20-23; Кол. 1:18, 24). Верующих в Масиха также называют собранием первенцев, поскольку они занимают важное положение в глазах Всевышнего и принадлежат Ему (см. Евр. 12:23).
Первые плоды
– в соответствии с повелением Всевышнего, народ Исраила должен был совершать Ему приношение в виде первого снопа (см. Лев. 23:9-14) и лепёшки, приготовленной из муки первого помола (см. Чис. 15:18-21). Это приношение Всевышнему символически означало, что весь урожай посвящается Ему (см. Рим. 11:16). Таким же образом и последователи Масиха сегодня отделены от остального мира и полностью посвящены Всевышнему (см. 1 Пет. 1:15-16; 2:9). Они служат знамением того, что весь остальной мир будет сотворён заново (ср. Рим. 8:19-21), и они сами представляют такое новое творение (см. 2 Кор. 5:17).
Персы
– индоевропейский народ, доминирующий в Мидо-Персидской империи. Во исполнение пророчества Данияла (см. Дан. 2:37-39; 7:5, 17; 8:3-4, 20) великий персидский царь Кир завоевал Вавилон и основал могущественную и процветающую империю. В Священном Писании книги Узайра, Неемии и Есфири повествуют об истории иудеев, находившихся в подчинении у Мидо-Персидской империи, а цари Кир, Дарий и Ксеркс играют важную роль в Книге Пророков. Мидо-Персидская империя окончательно пала при Александре Македонском – событие, которое также было предсказано Даниялом (см. Дан. 8:5-7, 21). Персидское влияние до сих пор ощущается в Центральной Азии, а народы Ирана, Афганистана и Таджикистана говорят на языках, произошедших от персидского.
Петир
(«скала») – сын Ионы, один из посланников Исы Масиха. Первоначально его звали Шимоном, но при первой же их встрече Иса Масих назвал его П. (см. Ин. 1:42). В кругу учеников Исы П. считался ведущим, во всех списках последователей его имя стоит первым (см. Мат. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:13-16; Деян. 1:13). По характеру П. был энергичным и импульсивным, его поступки чаще диктовались не разумом, а сердцем. В ночь суда над Исой прежде уверенный в себе П. поддался искушению и трижды отрёкся от Исы (см. Мат. 26:69-75). Но Повелитель Иса молился за П., чтобы он не отпал от веры, и П. незамедлительно и искренне покаялся (см. Лк. 22:31-32). Он был полностью прощён. П. написал два письма общинам верующих, которые вошли в состав Инджила. До конца своей жизни П. был верным и ревностным служителем Исы Масиха. По преданию он был казнён в Риме при императоре Нероне за веру в Ису Масиха.
Пиво
– клинописные таблички, найденные на территории Месопотамии, свидетельствуют о том, что пиво было известно уже древним шумерам в III тысячелетии до н. э. В ту же эпоху пиво очень часто можно было увидеть на столах вавилонян и египтян. Скорее всего, напитком, который на древнееврейском языке называется «шехар», было пиво. Потому этот напиток и назван пивом в данном переводе Священного Писания.
Плач/плакальщики
– см. «ритуалы скорби».
Плен
– в Писании это обычно изгнание, насильственное переселение целого народа или его части. Пребывание Исраила в Египте, сопровождавшееся угнетением народа, вполне можно назвать П. (см. Исх. 1:11-14). Позже, перед тем как Всевышний ввёл исраильтян в землю Ханаана, Он предупредил, что если они отвернутся от Него, Он пошлёт их в П., рассеяв по землям (см. Втор. 28:45-68). Тем не менее, после завоевания Ханаана, исраильтяне столь часто проявляли непослушание, что в конце концов Всевышний был вынужден наказать Свой народ. После взятия Самарии, столицы Северного царства, в 722 г. до н. э. ассирийским царём Салманасаром V, его преемник Саргон II довершил начатое, уведя исраильтян в П. (см. 4 Цар. 17). В 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II увёл в П. жителей Южного царства (см. 4 Цар. 25:1-21). Но пророки, водимые Духом Всевышнего, предсказали, что в будущем Всевышний вновь соберёт Свой народ (см., напр., Ам. 9:11; Ос. 1:10-11). Это началось, когда персидский царь Кир издал указ, согласно которому евреи могли вернуться в свою землю (см. Узайр 1:1-4). Инджил также применяет эти слова пророков, говоря о времени, когда Всевышний начал призывать людей всего мира стать частью Его духовного народа (см. Деян. 15:13-18; Рим. 9:23-26).
Погребение
– в древнем Исраиле этот ритуал обычно совершался следующим образом: тело заворачивали в чистое полотно, иногда предварительно натерев его мазями и пряностями, и помещали его в пещеру, специально приготовленную для подобных целей (см., напр., Ин. 11:38, 44; Мат. 27:57-60; Мк. 16:1). Для людей имело очень большое значение быть похороненным надлежащим образом на их земле (ср. Нач. 50:5, 24-25). Остаться непогребённым и быть брошенным на растерзание диким зверям считалось великим бесчестием (см. 3 Цар. 14:11; 21:23; Иер. 7:33). Время траура по умершим у исраильтян можно разделить на три периода: первый – в течение первых семи дней (ср. Нач. 50:10), второй – в течение тридцати дней после похорон (ср. Чис. 20:29; Втор. 34:8), третий (соблюдается только по родителям) – в течение года. См. также «ритуалы скорби».
Полное уничтожение
– некоторые вещи исраильтяне посвящали Всевышнему, либо используя их только для поклонения Ему, либо уничтожая. Когда Исраил завладел землёй Ханаана, ему было дано повеление полностью уничтожить народы, населявшие эту землю до них, что называлось тем же словом (см. Втор. 7:1-2). Так же, как приношения полностью посвящались Всевышнему (см. Лев. 27:28), эти народы должны были быть полностью преданы суду. Причиной такого, на первый взгляд жестокого, повеления было то, что эти народы своими беззакониями переполнили чашу терпения Всевышнего и, оставшись в живых, они могли своим примером ввести народ Исраила в грех (см. Втор. 20:16-18).
Помазание
– в древнем Исраиле посредством этого обряда человек (или предмет) посвящался на определённое дело или на служение Всевышнему. П. удостаивались, напр., цари, священнослужители и пророки (см. Исх. 30:30; 3 Цар. 1:34; 19:16), а также священные предметы в шатре (см. Исх. 40:9-11) и др. П. совершалось оливковым маслом. Это П. было символом получения Духа Всевышнего. Инджил, говоря, что верующие в Ису Масиха имеют П. от Него, подразумевает пребывание в них Святого Духа (см. 1 Ин. 2:20, 27). См. также «Масих».
Понтий Пилат
– пятый римский наместник в Иудее и Самарии с 26 по 36 гг. П. П. разбирал дело Исы и, найдя Его невиновным, всё же отдал Его на распятие из-за страха перед разъярённой толпой (см. Мат. 27:2, 11-26).
Посланники Масиха
– Писание называет так полномочных посланников, которым Вечный поручил возвещать о Царстве Всевышнего и о воскресении Исы Масиха и дал особое служение в общине верующих. Обычно П. М. считают двенадцать учеников, которых избрал Сам Масих (см. Лк. 6:12-16), а также Паула (см. Гал. 1:1). Однако Иуда Искариот, предавший Ису, утратил своё положение посланника и был заменён Матфием (см. Деян. 1:15-26). В более широком смысле название П. М. применимо и для других служителей Всевышнего, возвещающих Радостную Весть (см., напр., Деян. 14:14; 1 Фес. 1:1; 2:7).
Пост
– отказ от еды и питья в течение определённого периода времени (см. Есф. 4:16). Часто П. совершался в знак смирения (см. Узайр 8:21), скорби (см. 2 Цар. 1:12) или покаяния (см. 1 Цар. 7:4-6). Кроме того, люди постились перед решающими событиями, исход которых полностью зависел от милости Всевышнего (см. 2 Цар. 12:16, 21-23; Есф. 4:3, 16 и др.). П. мог быть как индивидуальным (см. 2 Цар. 12:22), так и общим (см. Суд. 20:26), и сопровождался молитвой Всевышнему (см. 2 Лет. 20:3-4; Дан. 9:3). Хотя некоторые люди верили, что к ним будет проявлена милость лишь потому, что они постились, Всевышний ясно предупреждал, что П., во время которого не проявляют доброту и справедливость к окружавшим их людям, не угоден Ему (см. Ис. 58:1-14). В большинстве случаев П. был добровольным, но Таурат определил один день в году, День очищения, когда весь Исраил должен был поститься (см. Лев. 16:29). В Инджиле говорится о том, что последователи Масиха будут поститься добровольно (см. Мат. 9:14-15). П. ради человеческой похвалы осуждался и считался бесполезным (см. Мат. 6:16-18). П., сам по себе, не является средством оправдания перед Всевышним (ср. Лк. 18:9-14).
Посыпать голову пеплом/пылью
– см. «ритуалы скорби».
Праздники
– см. таблицу «Праздники в Исраиле».
Притча
(евр. машал) – в еврейской традиции так назывались не только короткие рассказы с моралью, но также пословицы, поговорки, загадки, крылатые слова, мудрые высказывания и аллегории (см., напр., книгу Мудрые изречения Сулеймана). П. – это расширенное сравнение, она всегда содержит элемент загадочности, стимулирующий воображение и требующий размышлений. Притчи были широко распространены среди жителей Востока, где умение их слагать считалось признаком мудрости. В Забуре имеется пророчество о том, что Масих будет говорить притчами (см. Заб. 77:2), что и исполнилось во время Его земного служения (см. Мат. 13:3-9, 24-33, 44-50; 21:28-42; 22:1-14; 25:1-30). В Мат. 13:10-17 Иса объясняет причину, почему говорит с народом притчами.
Проказа
– на языках оригинала слова, которые традиционно переводились как «проказа», обозначали не только собственно П., но включали в себя различные кожные заболевания и даже инфекционные или грибковые заражения домов, кожаных вещей и других предметов. П. служила причиной ритуальной нечистоты (см. «чистота/нечистота»), и человек, исцелённый от П., должен был совершить определённые жертвоприношение для очищения. Многие болезни, называемые П., были хроническими и могли быть исцелены только благодаря чудесной силе Всевышнего (ср. Лев. 13–14; Мат. 8:2-4).
Проклятие
– см. «благословение/проклятие».
Пророк
– человек, выступавший как глашатай Всевышнего, слышавший Его слова и передававший их людям (см. Исх. 4:12-16; Втор. 18:18-19; Деян. 11:27-28). Иногда П. говорил о сложившейся ситуации в народе (см. Ис. 1:10-14), иногда предсказывал события будущего (см. 4 Цар. 20:16-18). Во время предсказания будущего П. часто получал видения-символы от Всевышнего, которые нельзя было понять сразу (см. Дан. 7:1-15), но иногда он говорил ясным языком, без символизма (см. Иер. 23:5-6). П., чьи предсказания не сбывались, считался лжепророком (см. Втор. 18:20-22). Исполненные силой Духа Всевышнего (см. 1 Цар. 10:6), П. проповедовали повсюду (см. Иер. 7:2; 19:14), призывая народ к покаянию, обличая, ободряя, предостерегая от будущих бедствий, напоминая историю, предсказывая спасение от власти греха и говоря об ожидаемом Царстве Масиха. Некоторые пророки также записывали историю своего народа Исраила (см. 1 Лет. 29:29). Иногда и женщины были пророчицами Всевышнего (см. 4 Цар. 22:14-20; Деян. 21:9). См. также «Книга Пророков».
Р
Рабство
– очень распространённая практика на древнем Ближнем Востоке. Рабами у исраильтян обыкновенно были иноземцы, пленённые на войне (см. Чис. 31:9, 18, 26 и дал.; Втор. 20:14), или купленные у торговцев (см. Лев. 25:44-45), или рождённые в рабстве (см. Нач. 14:14; 17:12, 23; Исх. 21:4). Но исраильтяне всегда должны были относиться к рабам справедливо. Исраильтянину запрещалось делать рабом другого исраильтянина, поскольку, когда Всевышний освободил исраильский народ из Египетского Р., все они стали Его рабами (см. Лев. 25:39-42). Позже, во времена написания Инджила, в Римской империи Р. по-прежнему было очень распространено, но, в отличие от Р. в Исраиле, римские рабы не имели прав и зачастую терпели плохое к себе обращение. Последователям Масиха, которые были рабами, повелевалось подчиняться своим господам, чтобы Радостная Весть не подвергалась нареканию (см. 1 Тим. 6:1); а тем, которые сами имели рабов, повелевалось справедливо относиться к ним и помнить, что они также имеют Господина на небесах (см. Кол. 4:1). Хотя Инджил не позволяет рабам восставать против своих господ, он говорит, что, когда человек становится последователем Масиха, внешние классовые и социальные различия стираются, и все люди равны перед Всевышним (см. Гал. 3:28).
Радостная Весть
– весть о том, что Всевышний послал Ису Масиха установить долгожданное Царство, спасти людей от греха и вернуть их к Всевышнему через Свою смерть, погребение и воскресение, в соответствии с пророчествами Священного Писания (см. Мк. 1:14; 1 Кор. 15:1-4). Р. В. – это также название, данное первым четырём книгам Инджила, повествующим о жизни, смерти и воскресении Исы.
Разрывать одежду
– см. «ритуалы скорби».
Рай
1)
Эдемский сад, где до своего грехопадения люди жили в единении со Всевышним и в безгрешной открытости друг перед другом (см. Нач. 2:8-25);
2)
место пребывания праведников в период между их смертью и воскресением (см. Лк. 16:22; 23:43);
3)
место, где в конце времён праведники будут жить вечно в общении со Всевышним (см. Отк. 2:7; 21–22). См. также «небеса».
Ритуалы скорби
– символические действия, выражавшие скорбь. У древних исраильтян был обычай разрывать свою одежду в случае получения плохих новостей (см. 2 Цар. 1:2), посыпать пылью или пеплом голову (см. Аюб 2:12) или надевать на себя рубище (см. Есф. 4:1). Эти же действия могли быть знаком покаяния и смирения (см. Юнус 3:4-6). Также был распространён обычай покрывать голову или прикрывать рот (см. Есф. 6:12; Езек. 24:17), распускать волосы (см. Лев. 10:6) или брить голову (см. Ис. 22:12). Сочинение и исполнение скорбных песен тоже служило знаком скорби (см. Иер. 9:20), как и рыдания и причитания, считавшиеся таким серьёзным выражением скорби, что иногда люди нанимали для этого профессиональных плакальщиков (см. Иер. 9:17-18). У язычников были свои ритуалы скорби, такие как, например, нанесение порезов на теле, сбривание волос у висков или обрезание края бороды, что было строжайше запрещено исраильтянам (см. Лев. 19:27-28).
Рог
– символ власти и силы, как полученной от Всевышнего (см. 1 Цар. 2:1 со сноской), так и направленной против Него (см. Иер. 48:25; Дан. 7:7). Рогами также назывались выступы на четырёх углах жертвенника всесожжения и жертвенника для возжигания благовоний (см. Исх. 27:2; 30:2); они служили защитой для тех, кто держался за них (см. 3 Цар. 1:50-53). Р. животных также использовались как сосуд для жидкостей, а также как музыкальный или сигнальный инструмент (см. Суд. 3:27; 1 Цар. 16:1; 3 Цар. 1:34, 39; Иер. 6:1, 17).
Рубище
– изношенная, рваная одежда. См. «ритуалы скорби».
С
Саддукеи
– религиозная партия иудеев, состоящая преимущественно из священнослужителей и иерусалимских аристократов, имевшая огромное влияние в Высшем Совете иудеев. Саддукеи отрицали устные предания блюстителей Закона и не верили в воскресение мёртвых, а также в существование ангелов и демонов (см. Деян. 23:8).
Самария
(евр. Шомрон) –
1)
столица Северного царства была основана исраильским царём Омри на холме, принадлежавшем Шемеру (отсюда и название) (см. 3 Цар. 16:24). В 722 г. до н. э. была взята ассирийским царём Салманасаром (см. 4 Цар. 18:9-10);
2)
название всего Северного царства (см. 4 Цар. 17:24);
3)
название одной из римских провинций Палестины, располагавшейся между Иудеей и Галилеей (см. Ин. 4:4).
Самаряне
– жители средней части Палестины на севере от Иудеи, произошедшие от этнического смешения иудеев из Исраильского царства с переселенцами из разных областей Ассирийской империи, которые заселяли города Самарии, после того как исраильтяне были уведены в плен (см. 4 Цар. 17:24). Между С. и их соседями иудеями была постоянная вражда (см. Ин. 4:9; 8:48). С. из всех священных книг признавали только Таурат.
Сарра
(«княгиня») – единокровная сестра и жена Ибрахима (см. Нач. 20:12). В 90 лет родила Ибрахиму Исхака, обещанного Всевышним сына и наследника (см. Нач. 17:15-19; 21:1-8).
Сатана
(«противник», «обвинитель») – см. «дьявол».
Сборщик налогов
– во времена Исы еврейские С. Н. считались изменниками, поскольку находились на службе у Рима, взимающего с Исраила как с захваченной страны дань. Их также считали людьми развращёнными и безнравственными. Поэтому на них смотрели как на язычников, которые лишились своего места среди народа Всевышнего (ср. Лк. 18:10-11; 19:2, 7; Мат. 18:17). Посланник Масиха Матай, написавший одну из книг Инджила, прежде был С. Н. (см. Мат. 10:3).
Святое
– переднее отделение священного шатра (и позже храма), отделённое завесой от Святого Святых. В нём находился стол с хлебами, выставляемыми перед лицом Вечного, жертвенник для возжигания благовоний и светильник (см. Исх. 25:30; 26:33, 35; 30:6).
Святое Святых
– дальнее отделение священного шатра (и позже храма), отделённое завесой от Святого (переднего помещения священного шатра / храма) (см. Исх. 26:33). В С. С. находился сундук соглашения с крышкой искупления, над которой два золотых херувима простирали свои крылья (см. Исх. 26:34; 2 Лет. 5:7; Евр. 9:4-5). Слава Вечного пребывала в С. С. на протяжении большей части истории священного шатра и храма Сулеймана (см. Исх. 40:34; 3 Цар. 8:11). Только раз в год, в День очищения, верховный священнослужитель мог входить в С. С. (см. Лев. 16; Евр. 9:7-8). Когда Иса Масих умер за грехи человечества, Всевышний разорвал завесу между Святым и С. С., показывая тем самым, что Иса открыл новый путь в присутствие Всевышнего (см. Мат. 27:51; Евр. 10:19-20).
Святой Дух
– см. «Дух Всевышнего».
Святость
– отделение от всего нечистого и посвящение тому, что чисто. С. – неотъемлимое качество Всевышнего, отличающее Его от всех созданий (см. Исх. 15:11; Ис. 6:1-5). Он совершенно отделён от зла (см. Авв. 1:13). Но люди (см. Чис. 6:5), места (см. Исх. 3:5; 26:33-34), времена (см. Неем. 8:10) и вещи (см. Лев. 23:20) могли также становиться святыми, когда были отделены и посвящены Всевышнему. Сегодня последователи Масиха призваны быть отделёнными от мира (см. 2 Кор. 6:17-18), очищенными от всех грехов (см. Тит 2:14) и посвящёнными Всевышнему (см. Рим. 12:1-2), и в этом смысле они названы в Писании святыми (см. Рим. 1:7; 1 Кор. 1:2).
Священное соглашение
– в древности, как и сегодня, часто заключались соглашения между отдельными людьми (см. 1 Цар. 20:16), между отдельным человеком и народом (см. 2 Цар. 5:3) и т. д. Но С. С. – это совершенно особый тип соглашения, его автором является лишь один Всевышний, и только Он один устанавливает Свои обещания и условия. Соблюдение С. С. приводит к благословению, а его нарушение – к проклятью. Наиболее важными С. С. являются:
1. Соглашение с Нухом и всякой живой душой на земле, в котором Всевышний обещал никогда больше не губить землю водами потопа и запретил убивать людей, запретил есть с кровью; в знак этого соглашения Всевышний дал радугу (см. Нач. 6:18; 9:1-17).
2. Соглашение с Ибрахимом и его потомками, в котором Всевышний обещал быть их Богом и дать им землю, в которой Он будет с ними, а также повелел им ходить перед Ним непорочно; обрезание было учреждено как знак этого соглашения (см. Нач. 15:18; 17:1-14).
3. Соглашение с народом Исраила, которое Всевышний заключил, дав Закон через Мусу (см. Исх. 24:8; 34:10, 27). Всевышний обещает благословить народ Исраила, если они будут соблюдать повеления этого С. С. (см. Втор. 28).
4. Соглашение с Давудом, где Всевышний обещал дать ему Потомка, Который будет править на его троне вечно (см. 2 Цар. 7:12-13; Заб. 88:4-5).
5. Уже через пророков Всевышний определённо возвестил о заключении в будущем нового С. С. с людьми, в котором обещал дать прощение грехов (см. Иер. 31:31-34). Это С. С. Всевышний заключил с людьми через Ису Масиха (см. Мат. 26:28; Евр. 8:8-13).
Священнослужители
– в древнем Исраиле С. были потомки Харуна, которых Всевышний специально избрал для этого (см. Исх. 28:1; 29:9). Они поддерживали огонь на жертвенниках, приносили жертвы, разрешали спорные вопросы, учили людей законам Всевышнего и пр. (см., напр., Исх. 29:38-42; Лев. 6:12-13; 10:8, 11; Втор. 17:8-11; 21:5; Мал. 2:7). С. по предписанию Всевышнего жили за счёт приношений народа Исраила Всевышнему (см. Чис. 18:8-24). Высшей должностью в иерархии С. был верховный священнослужитель. Только он мог входить в Святое Святых раз в году для очищения всего народа Исраила от грехов (см. Лев. 16; Евр. 9:7-8). Единственным верховным священнослужителем для нас сейчас является Иса Масих; и все Его последователи – также священнослужители Всевышнего (см. 1 Пет. 2:9; Евр. 2:17; 4:14; 6:20–7:28).
Священный хлеб
– двенадцать хлебов, которые выставлялись каждую субботу в священном шатре, а позже и в храме Всевышнего; старые же хлебы доставались священнослужителям в пищу (см. Исх. 25:30; Лев. 24:5-9). Эти хлебы символизировали двенадцать родов Исраила и говорили о том, что Всевышний обеспечивает Свой народ всем необходимым для жизни (см. Втор. 8:3; Лк. 11:3) и что исраильтяне постоянно находятся в Его присутствии и посвящены Ему, как жертва (см. Рим. 12:1). Хлеб также символизировал Ису, Которого Всевышний послал, как истинный хлеб с небес, и Который даёт духовную жизнь всем, кто поверит в Него (см. Ин. 6:27, 32-35).
Священный шатёр
– походный, переносной храм исраильского народа, в котором пребывал Вечный. С. Ш. был построен пророком Мусой после получения Закона у горы Синай по образцу шатра, показанного ему на горе (см. Исх. 25:40; 26:30). С. Ш. был местом поклонения и встречи со Всевышним. После строительства храма Сулеймана он больше не использовался. См. также рисунок «Священный шатёр» на странице хх.
Сидон
– портовый город, бывший в своё время самым значительным из финикийских городов (см. Иеш. 19:28; Ис. 23:2-4). Позднее Тир затмил его своим влиянием (см. Езек. 27:8).
Синай
– гора, с вершины которой Всевышний дал исраильтянам Закон и заключил с ними священное соглашение (см. Исх. 19:1 и далее; Гал. 4:24).
Сион
1)
изначально, крепость на вершине горы, которую царь Давуд отвоевал у иевусеев и сделал своей столицей, переименовав в «Город Давуда» (см. 2 Цар. 5:7-9; Заб. 2:6).;
2)
позднее С. стали называть священную гору (см. Заб. 2:6), которую избрал Всевышний (см. Заб. 77:68), и где Он пребывает (см. Ис. 8:18);
3)
таким образом название «С.» распространилось на территорию храма, расположенного на этой горе, а затем стало синонимом Иерусалима, который часто поэтически назывался «дочь С.» (см., напр., 2 Лет. 5:2; Заб. 9:15);
4)
небесное жилище Всевышнего также называется горою С., небесным Иерусалимом (см. Евр. 12:22).
Сирия
– см. «Арам».
Слава Вечного
1)
исключительное великолепие, Его совершенство, власть, святость и независимость, присущие Всевышнему вообще;
2)
конкретное проявление этих свойств Всевышнего в этом мире. Хотя Всевышний невидим (см. 1 Тим. 1:17), иногда Он позволял видеть Свою С. как яркое сияние; например, когда Он заключил священное соглашение с Исраилом на горе Синай (см. Исх. 24:16-18), и когда Он провозгласил Своё имя Мусе, спрятавшемуся в расселине скалы (см. Исх. 33:18-23). Эта видимая С. опустилась на Святое Святых в храме, когда тот был построен (см. 3 Цар. 8:10-11), а Езекиил видел, как она покинула храм во время пленения (см. Езек. 9:3; 10:18-19; 11:22-24).
Слово
(евр. давар; греч. логос) – на оригинальных языках Священного Писания это понятие имеет очень широкое значение. В еврейском языке С. обозначает и речь, и дело. Таким образом, когда говорит Всевышний, акцент делается на действующей силе Его С. (см., напр., Нач. 1:3; Ис. 55:10-11). В греческом языке С. обозначает ещё и замысел, смысл. Когда Иса Масих называется С. (см. Ин. 1:1; 1 Ин. 1:1), еврейское понятие и греческое соединяются: Иса – последнее и совершенное откровение природы Всевышнего (см. Ин. 1:14, 18; Евр. 1:1-3; Кол. 1:15), и только через Него совершается воля Всевышнего (см. Ин. 1:3, 17; Кол. 1:16, 20).
Смерть
1)
физическая С., когда душа отделяется от тела (см. Нач. 3:19; Разм. 12:7; Евр. 9:27);
2)
духовная С., которая является отделением от Всевышнего (см., напр., Эф. 2:1-7, 12-13, 16). Оба вида С. стали результатом греха, совершённого Адамом и Евой в Эдемском саду (см. Нач. 2:16-17), и теперь имеют влияние на всё человечество (см. Рим. 5:12-19). Но обе С. были преодолены Исой, Который одержал победу над С. Своим воскресением (см. Евр. 2:14-15; Отк. 1:17-18). Теперь Иса предлагает вечную жизнь всем, кто поверит в Него (см. Ин. 4:13-14; 11:25-26). Для таких нет осуждения, они лишь предстанут на суд Масиха, где будут рассматриваться не их грехи, а служение (см. Ин. 5:24; Рим. 8:1; 14:10; 1 Кор. 3:13-15; 2 Кор. 5:10). Остальные люди хотя и умрут физически, но будут воскрешены, чтобы предстать перед Судом Всевышнего (см. Ин. 5:28-29). Те, кто поверил в Него, получат вечную жизнь в Его присутствии (см. Мат. 25:34, 46), а те, кто не поверил в Него, будут прокляты «второй С.», т. е. вечным отделением от Всевышнего (см. Отк. 20:11-15).
Смирна/мирра
– приятно пахнущая смола невысоких деревьев рода коммифора семейства бурзеровых, произрастающих в Аравии, Северной Африке и в Индии. С. использовалась в религиозных целях (см. Исх. 30:23-32) и в косметике как ароматическое вещество (см. Есф. 2:12). Во время казни осуждённым давали С. как болеутоляющее и одурманивающее средство (см. Мк. 15:23). Кроме того, С. использовали при приготовлении тел к погребению (см. Ин. 19:39).
Содом и Гоморра
– города в долине Сиддим (где теперь Мёртвое море), уничтоженные Вечным за грехи их жителей (см. Нач. 10:19; 13:10-13; 14:2-3; 19:1-29). Они стали ярким примером наказания Всевышнего за грехи (см. Иер. 50:40; Плач 4:6; Иуда 1:7).
Спасение
1)
освобождение от физического зла (см. 1 Цар. 10:19), врагов (см. 1 Цар. 4:3) или плена (см. Иер. 46:27);
2)
освобождение от величайшего зла: греха и его последствий (см. Езек. 37:23; Тит 3:4-7). Таким образом, хотя и было много спасителей, освобождавших Исраил от врагов (см. Суд. 2:14-16), Инджил учит, что Иса Масих является единственным, Кто может спасти Свой народ от грехов, смерти, ада и сатаны и даровать ему вечную жизнь (см. Мат. 1:21; Лк. 2:11; Деян. 4:11-12).
Старейшины
– главы родов, выбираемые из числа старших и влиятельных людей рода. Они исполняли обязанности судей, решали простые споры (см. Исх. 3:16; Втор. 19:12; Руфь 4:2-11; Деян. 4:8). У последователей Масиха С. – это руководители собраний верующих, которые должны соответствовать определённым требованиям (см. 1 Тим. 3:1-7; 5:17; Тит 1:5-9).
Суббота
(«отдыхать», «прекращать действия») – седьмой день недели у иудеев. С. была установлена, благословлена и освящена Всевышним от сотворения мира (см. Нач. 2:2-3). В этот день, согласно повелению Вечного, исраильский народ отдыхал и собирался, чтобы возносить хвалу Вечному и слушать Его слово (см. Исх. 20:10; Лев. 23:3; Заб. 91). В храме совершались особые жертвоприношения (см. Чис. 28:9-10). В этот день запрещалось работать (см. Исх. 31:15), разводить огонь (см. Исх. 35:3), готовить пищу (см. Исх. 16:23), таскать ношу (см. Иер. 17:21-22) и др. Нарушить С. означало нарушить священное соглашение, потому что народ Исраила должен был знать, что только Всевышний восполняет их материальные и духовные нужды. Позже духовными учителями исраильского народа были введены запреты на многие виды деятельности в дополнение к тем, что установил Всевышний. В Исе Масихе люди получили свободу от исполнения внешних правил, поскольку они были лишь тенью будущего (см. Гал. 3:19; Кол. 2:16-17). С. символизирует покой, который даёт только Иса Масих – господин над С. (см. Мат. 11:28–12:14; Евр. 4:1-11).
Сулейман
(«процветание», «мир») – сын царя Давуда и Вирсавии (см. 2 Цар. 12:24). С. царствовал в Иерусалиме над всем Исраилом 40 лет (см. 3 Цар. 11:42). Он построил храм Всевышнему (см. 3 Цар. 6), был знаменит своей великой мудростью (см. 3 Цар. 3:5-14; 4:29-34), и слава о нём распространялась далеко за пределами Исраила (см. 3 Цар. 10:1-9). При нём Исраильское царство процветало как ни при каком другом царе (см. 3 Цар. 4:20-25). Женившись на чужеземках и заведя огромный гарем из 700 жён и 300 наложниц (см. 3 Цар. 11:1-3; Заб. 6:8), С. нарушил Закон (см. Исх. 34:12-16; Втор. 7:3; 17:17) и стал постепенно отходить от Всевышнего (см. 3 Цар. 11:4-8). С. является одним из предков Юсуфа в родословии Исы Масиха (см. Мат. 1:6-16). С. написал большую часть книги Мудрые изречения Сулеймана, две песни книги Забур (71 и 126) и книги Размышления Сулеймана и Песнь Сулеймана.
Сундук соглашения
– специально устроенный ящик, в котором находились две каменные плитки священного соглашения (см. Чис. 10:33), золотой сосуд с манной и расцветший посох Харуна (см. Евр. 9:4). С. С. был сделан по повелению Всевышнего в Синайской пустыне (см. Исх. 25:10-22) и хранился в Святом Святых священного шатра, а позже храма (см. «Святое Святых»). С. С. покрывался золотой крышкой искупления, над которой два золотых херувима простирали свои крылья. С. С. представлял присутствие Всевышнего среди народа Исраила.
Сын Всевышнего
– один из титулов Исы; он не означает, что у Всевышнего есть сын, зачатый обычным путём от жены. В древности у иудеев титул «сын Всевышнего» применялся к царям Исраила (см. 2 Цар. 7:14; Заб. 2:6-7), но также указывал на ожидаемого Масиха, Спасителя и праведного Царя от Всевышнего, то есть Ису (см. Ин. 1:49; 11:27; 20:31). В Инджиле через этот термин постепенно раскрывается идея вечных взаимоотношений Всевышнего и Масиха, указывающая на сходство характеров и единство природы Этих Личностей, на понятном нам примере – близких взаимоотношениях отца и сына (см. 1 Ин. 2:23). См. приложение III.
Сын Давуда
– один из титулов Масиха. Согласно Книге Пророков ожидаемый Масих (т. е. праведный Царь и Спаситель) должен был быть потомком царя Давуда (см. Ис. 11:1-5; Иер. 23:5-6; Мат. 1:1; 9:27; 12:23).
Т
Таурат
– первая часть Священного Писания, называемая также Пятикнижием Мусы, так как включает в себя 5 книг, чьё авторство традиционно приписывается пророку Мусе. В Т. говорится о сотворении мира, грехопадении, призвании исраильского народа и получении Закона Всевышнего.
Тигель
– сосуд из огнеупорного материала для плавки или прокаливания чего-либо на сильном огне.
Тир
(«скала») – укреплённый город финикийцев на берегу Средиземного моря южнее Сидона (см. Ис. 23:7), знаменитый своим богатством, величием и гордостью (см. Езек. 27-28). В 573 г. до н. э. Т. был завоёван царём Навуходоносором, а в 332 г. до н. э. Александр Македонский захватил Т. после недолгой осады во исполнение пророчества (см. Езек. 26). После этого город так никогда уже и не восстановил своего прежнего величия.
Ткачество
– распространённое ремесло в древнем Исраиле. Искусные ткачи производили полотно высокого качества из различных материалов, включая овечью и козью шерсть и лён (см. Исх. 35:35). Для тканья использовался ткацкий станок, на котором нити основы располагались между двумя навоями. Другая, уточная, нить протягивалась между нитями основы с помощью челнока, небольшой деревянной палки, которая двигалась вперёд и назад. В Писании встречаются различные сравнения с Т., например, Аюб утверждает, что его жизнь движется к концу так же быстро, как разматывается с челнока нить (см. Аюб 7:6), а древко копья Голиафа сравнивается с ткацким навоем (см. 1 Цар. 17:7).
Тофет
– см. «долина Бен-Гинном».
Тростниковое море
(в Инджиле: Красное море) – море, через которое чудесным образом прошли исраильтяне при своём исходе из Египта (см. Исх. 13:17–14:31). Среди современных специалистов существуют различные версии того, о каком водоёме идёт речь. Тростниковым морем могли называть как цепи озёр, расположенных на Суэцком перешейке и, вероятно, соединявшихся тогда проливами с Красным морем, так и Суэцкий и Акабский заливы Красного моря (см. карту № 2 на странице хх).
У
Утренняя звезда
– планета Венера, которая утром исчезает самой последней из светящих на небосклоне звёзд.
1)
С ней сравнивается царь Вавилона (см. Ис. 14:12);
2)
она также является образом Исы Масиха (см. Отк. 22:16).
Ф
Филистимляне
– потомки каслухеев, населяли земли на берегу Средиземного моря от реки Шихора (вероятно, восточный рукав дельты Нила) до города Экрона (см. Нач. 10:14; Иеш. 13:3). Были очень воинственным народом и постоянно воевали с иудеями со времени их первого поселения в земле Ханаана до Вавилонского плена. За это их постигли предсказанные пророками наказания (см. Ис. 11:14; Езек. 25:15-17).
Х
Ханаан
1)
один из сыновей Хама, на которого пало проклятие рабства. Он сделался праотцем многих народов, населявших древний Ханаан (см. Нач. 9:18-27; 10:6, 15-19);
2)
земля вдоль берега Средиземного моря до Иордана, простирающаяся от Египта на юге до Ливана на севере (см. Чис. 34:1-12). Прекрасная, плодородная, заселённая потомками Ханаана, она была обещана Всевышним пророку Ибрахиму и его потомкам (см. Нач. 13:14-15; 15:18; Исх. 3:8; Евр. 11:8-9). Народ Всевышнего не должен был вступать в союз с народами, жившими прежде в Х., или поклоняться их богам (см. Исх. 23:31-33; 34:15-16), но истребить все эти народы и уничтожить их идолов (см. Втор. 7:1-6). Однако исраильтяне ослушались этого запрета, что привело к поражению Исраила.
Харун
– старший брат пророка Мусы. Был призван Всевышним в помощь ему – говорить вместо него (см. Исх. 4:16). Был первым главным священнослужителем и главой рода священнослужителей исраильского народа (см. Исх. 28:1, 43).
Херувимы
– крылатые ангельские существа, появляющиеся там, где появляется Сам Всевышний (см. Исх. 25:17-22; 4 Цар. 19:15). Они также несут престол Всевышнего (см. Заб. 79:2; Езек. 1; 10:1). Херувим был поставлен Всевышним охранять вход в Эдемский сад (см. Нач. 3:24). Их видели Езекиил (см. Езек. 1:5-11; 10:18-20) и Иохан (см. Отк. 4:6-8). В поэтическом отрывке, адресованном царю Тира, описывается личность, скорее всего, сатана, который был сотворён прекрасным херувимом, но горделиво восстал против Всевышнего и был изгнан с небес (см. Езек. 28:12-17).
Хлебопреломление
– совершается верующими в воспоминание об искупительной смерти Исы Масиха. В ночь перед распятием у Исы и Его учеников был торжественный ужин на праздник Освобождения (см. Лк. 22:7-8, 13-15). Во время ужина Он дал ученикам хлеб, символизировавший Его тело, и вино, символизировавшее Его кровь, которая прольётся в знак заключения нового священного соглашения, предсказанного пророками (см. Иер. 31:31-34; Лк. 22:19-20). Потом Он повелел Своим ученикам продолжать совершать Х. подобным образом в воспоминание Его смерти за них (см. 1 Кор. 11:23-26). Они также должны были ожидать дня, когда уже вместе с Масихом будут пировать в вечном Царстве (см. Мат. 26:26-29). Эта трапеза также символизирует любовь и единство, которые имеют последователи Масиха между собой (см. 1 Кор. 10:16-17). Писание предупреждает против неправильного подхода к проведению Х. и даёт дальнейшие указания о том, как участвовать в Х. надлежащим образом (см. 1 Кор. 11:17-34).
Храм
1)
главное место поклонения исраильского народа Всевышнему; святилище Вечного; место, которое Он избрал для пребывания среди Своего народа (см. 3 Цар. 5:5; 2 Лет. 6:1-2). Построенный по завещанию и чертежам царя Давуда его сыном Сулейманом в Иерусалиме на горе Мория (см. 3 Цар. 6; 1 Лет. 28; 2 Лет. 3:1), позже восстановлённый Зоровавелем (см. Узайр 3:7-11) и перестроенный Иродом Великим. Х. заменил священный шатёр. Х. часто называли домом Всевышнего (см. Узайр 2:68). Только там иудеи могли совершать жертвоприношения;
2)
тело Исы, в котором присутствие Всевышнего было явлено человечеству (см. Ин. 2:19-21);
3)
совокупность верующих, в которых пребывает Дух Всевышнего (см. 1 Кор. 3:16-17; 2 Кор. 6:16);
4)
тела верующих (см. 1 Кор. 6:18-20; ср., напр., 1 Ин. 3:24; 1 Кор. 12:13).
Храмовый блуд
– культовая проституция, которой занимались представители обоих полов, приверженцы языческих культов плодородия. Такая практика строжайше запрещалась Всевышним (см. Лев. 19:29; Втор. 23:17; 1 Кор. 6:15-20). Священное Писание также говорит о блуде в переносном смысле: Всевышний несколько раз называет себя «мужем» своего народа Исраила (см. Ис. 54:5-6; Иер. 3:20); а когда они оставляют Его ради поклонения лжебогам, они нарушают верность Всевышнему и совершают духовный блуд со своими «любовниками» – идолами, которым они служат (см. Втор. 31:16; Езек. 6:9; Ос. 2:2-8).
Ц
Царство Всевышнего
– правление Всевышнего, Его господство, которому мы добровольно подчиняемся. Именно об этом Царстве возвещал и учил Иса – Правитель этого Царства (см. Мк. 1:15; 4:26-32; Лк. 19:38; Ин. 1:49). Ц. В. уже существовало во время Исы (см. Мат. 12:28; Лк. 17:21), существует сейчас (см. Кол. 1:13), но также будет установленно в будущем, во всей своей полноте, видимым образом (см. Мат. 25:31-34; Отк. 11:15). Ц. В. не принадлежит только земле или только небесам, нельзя сказать, что оно только духовное или только материальное. См. приложение V.
Ч
Чистота/нечистота
– состояние ритуальной чистоты или нечистоты. Главы 11–15 книги Левит содержат много указаний о том, какие действия делают человека нечистым, например: прикосновение к мёртвому телу, больному проказой или любым нечистым человеческим выделениям, употребление в пищу любого нечистого животного, к примеру, свиньи, и т. д. Этот отрывок содержит также предписания относительно того, как нечистый человек может очиститься – обычно через омовение или приношение в жертву животного. Иса совершил то, что не могло сделать ни одно жертвоприношение: Он пролил Свою собственную кровь, чтобы все верующие в Него могли быть очищены навеки (см. Евр. 9:13-14; 10:1-2, 10). Инджил учит, что теперь вся еда – чистая (см. Мк. 7:13-23; Деян. 10:9-16), и что последователи Исы должны быть нравственно чисты, так как Он очистил их от всей нечистоты раз и навсегда (см. Якуб 4:8; Евр. 9:11-14; 10:10).
Чресла
– бёдра, поясница, низ живота.
Ш
Шаул
(«выпрошенный», «одолженный») –
1)
первый царь Исраила, сын Киша из рода Вениамина (см. 1 Цар. 9:1-2). Всевышний привёл его к пророку Шемуилу, чтобы тот помазал его в цари над Исраилом (см. 1 Цар. 10:1). Ш. не стремился к власти, но, получив её, не смог совладать с собой и стал примером царя, который не покорился Всевышнему и был отвергнут Им за непослушание (см. 1 Цар. 15:17-23). Вместо Ш. Всевышний избрал Давуда (см. 1 Цар. 13:13-14; 16:1, 12-13);
2)
первоначальное имя Паула, посланника Масиха (см. Деян. 13:9).
Шемуил
(«услышанный Всевышним») – пророк Всевышнего, сын Элканы и Ханны, согласно обету отданный его матерью на служение Всевышнему на всю его жизнь (см. 1 Цар. 1:11, 20, 26-28). Помазал на царство Шаула, а затем – Давуда (см. 1 Цар. 10:1; 16:13).
Э
Эдом
(«красный») –
1)
прозвище Есава, брата Якуба (см. Нач. 25:30);
2)
потомки Есава и страна, в которой они жили, между Мёртвым морем и восточным (Акабским) заливом Красного моря (см. 3 Цар. 9:26 со сноской). Царь Давуд покорил это царство, и жители Э. возненавидели иудеев (см. 2 Цар. 8:13-14). Позже они помогали Навуходоносору в войне против народа Всевышнего (см. Езек. 35:5; Авд. 1:1, 10-14). Царь Ирод Великий и его преемники были потомками эдомитян.
Эфиопия
– см. «Куш».
Ю
Юнус
(«голубь») – сын Амиттая, пророк из Гат-Хефера (см. 4 Цар. 14:25; Юнус 1:1). Ю. известен своим бегством от исполнения воли Всевышнего, во время которого он был проглочен огромной рыбой.
Юсуф
(«пусть прибавит») – одиннадцатый, самый любимый сын Якуба и первый сын его любимой жены Рахили. Братья Ю. продали его в рабство в Египет, где он пережил много бедствий, но, в конце концов, стал вторым человеком после фараона. Он перевёз всю семью в Египет, где они оставались на протяжении нескольких сотен лет, пока не стали многочисленным народом, и Всевышний не привёл их в обещанную им землю Ханаана. Ю. стал отцом двух родов Исраила, Манассы и Ефраима, названных так по имени его сыновей (ср. Езек. 47:13). После разделения царства Ю. иногда называли Северное царство Исраила (см., напр., Заб. 77:67-68; Езек. 37:16).
Я
Ягнёнок
– самое важное животное в системе жертвоприношений. После того как Всевышний повелел пророку Ибрахиму принести в жертву сына Исхака, Он послал ему барана, которого Ибрахим должен был принести в жертву вместо сына (см. Нач. 22:11-13). С тех пор великое множество Я. было принесено в жертву Всевышнему вместо Его народа для спасения их от смерти (см. Исх. 12:21-23), очищения от нечистоты (см. Лев. 14:19) и прощения их грехов (см. Лев. 4:32-35). Когда Иса Масих пришёл на землю, пророк Яхия провозгласил: «Вот Жертвенный Ягнёнок Всевышнего, Который заберёт грех мира!» (см. Ин. 1:29). Иса, принеся Себя в жертву, сделал то, что не мог сделать ни один другой жертвенный Я.: Он забрал грехи всех людей, поверивших в Него (см. Рим. 3:25-26), очистил их раз и навсегда (см. Евр. 9:13-14; 10:10) и позволил им входить в присутствие Всевышнего (см. Евр. 10:19-22).
Язык иудеев
– во времена Исы иудеи говорили как на арамейском, так и на еврейском языках. В данном переводе выражение Я. И. употребляется в тех местах, где нет полной ясности, какой именно язык имеется в виду. См. также «арамейский язык».
Язычники
(евр. гойим; греч. этне) – и еврейское, и греческое слово обозначают народы вообще, но в Писании эти слова употребляются в отношении народов, практикующих идолопоклонство, олицетворяющих собой духовную нечистоту и являющихся врагами истинного Бога и Его народа. Хотя иудейские последователи Масиха удивились, что язычник Корнилий уверовал (см. Деян. 10:45; 11:18), они поняли, что отныне нет различия между иудеями и представителями прочих народов, если они живут в единении с Исой Масихом (см. Рим. 1:16; Гал. 3:28).
Якуб
(«держать за пятку») –
1)
сын Исхака (см. Нач. 25:20-26), см. «Исраил»;
2)
единоутробный брат Исы Масиха, автор одной из книг Инджила (см. Мат. 13:55; Якуб 1:1; Гал. 1:19).
Яхия
(«Вечный милостив») – сын Закарии и Элишевы (см. Лк. 1:5, 13), пророк, который призывал к покаянию народ Исраила. Проводя над ними обряд погружения в воду (см. Лк. 3:2-3), он приготовил путь для Исы Масиха (см. Ис. 40:3-4; Мат. 11:2-6; Лк. 3:4-5). Ангел, предсказавший его рождение, говорил, что Я. придёт в силе и духе пророка Ильяса, что и подтвердил позже Иса (см. Мат. 11:14; Лк. 1:13, 17; ср. также Мал. 4:5). Я. был казнён Иродом Антипой (см. Мат. 14:3-12).



by Zil on Drupal